2022年福建省三明一中高考語文質(zhì)檢試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        小康，是中國人民在長期的歷史長河中逐漸形成的社會理想。“小康”一詞，最早見于《詩經(jīng)?大雅?民勞》：“民亦勞止，汔可小康?！碑斎?，這里的“小康”與作為一種社會理想的“小康”在意義上是不同的。歷來的訓詁家們認為，這兩句詩的意思是：“百姓太辛苦了呀，讓他們休息一下吧?！辈贿^，我們也不妨將其設想為一種告誡：不要讓老百姓過得太艱苦。至于把“小康”作為一種理想社會模式，則是記載于西漢的儒家經(jīng)典《禮記?禮運》，其中描繪了大同社會和小康社會的圖景：大同社會是一個財產(chǎn)公有，政治民主，社會文明，社會保障健全和社會秩序穩(wěn)定的最高理想社會；小康社會則顯示出不同的社會面貌，從古代儒家的思想淵源看，描述的是隨社會規(guī)模的擴大，由氏族社會向生產(chǎn)分工的文明社會的轉(zhuǎn)化，是一個在土地私有制基礎上建立起來的“天下為家”，也是一個靠禮儀關系維持的理想社會。
        儒家學派從歷史循環(huán)論出發(fā)，幻想著返回原始田園牧歌式的大同生活。但到了近代，自進化論傳入中國，“小康”就成了通往“大同”進化歷程的中間環(huán)節(jié)。例如，根據(jù)戊戌變法的思想領袖康有為的說法，小康之世是社會從多災多難的亂世發(fā)展到世界大同的太平世界的一個中間驛站--人類要從亂世進化到太平之世，中間必須經(jīng)過一個小康之世的階段。為了宣傳其歷史進化論思想，康有為采取了“托古改制”的方式，聲稱自己在孔子著作《春秋》中發(fā)現(xiàn)了“微言大義”，在他看來，社會歷史是向前發(fā)展的，“每變一世，則愈進于仁”，即社會是由“據(jù)亂世”進到“升平世”（小康），再由“升平世”進到“太平世”（大同）的。
  （摘編自張翼《從“小康社會”到“中國夢”》）材料二：
        與中國共產(chǎn)黨在此前歷史階段上的理論創(chuàng)新相比，“全面建成小康社會”目標的提出，在落實馬克思主義“全局觀”的問題上，無疑又向前邁進了一大步。
        全面建成小康社會，首要目標是強調(diào)小康社會建設必須要注重“全面性”。首先，歷史地看，“小康社會”建設目標最早是鄧小平同志在80年代初設計中國社會發(fā)展藍圖時提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，這一構(gòu)想就是要把中國社會建成全面小康社會。但是，80年代初的中國社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平落后，社會發(fā)展空間狹窄。我們的“小康社會”建設在現(xiàn)實上只能偏重于經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，集中力量改變中國社會經(jīng)濟發(fā)展的滯后局面，竭力實現(xiàn)中國社會在經(jīng)濟層面的單向度“小康”。經(jīng)過30多年的發(fā)展，當今中國的小康社會建設已經(jīng)具備了“全面”建成的可能。以此前歷史時期經(jīng)濟社會發(fā)展成果為基礎，推動“小康社會”建設完整回歸鄧小平同志最初的戰(zhàn)略構(gòu)想，全面建成小康社會就成了我們要盡快完成的工作。其次，小康社會建設必須有盡可能廣泛的覆蓋范圍。在中國這樣一個發(fā)展中大國，國土面積幅員遼闊，各地區(qū)各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡。中國全面建成小康社會必須克服城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距、部門差距，實現(xiàn)共同富裕和全面小康。同時，我國小康社會建設，必須覆蓋中國最為廣泛的百姓群體，涵蓋中國社會的各個發(fā)展領域。也就是說，我們要建成的小康社會，既要有經(jīng)濟發(fā)展，還要有社會進步。只有老百姓最為關心的收入、醫(yī)療、社保、教育、生態(tài)、文化等多個領域的社會發(fā)展難點問題得到不斷改善，我們期望的全面小康社會才有建成的可能。
        因此，總體來看，十八大之后，中央提出要全面建成小康社會，其中最核心的目標就是“全面”，對這一“全面”概念的把握，體現(xiàn)著當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，又表現(xiàn)出我們黨對馬克思主義哲學“全局觀”思想的完整把握。
  （摘編自徐曉風《“全面建成小康社會”的哲學意蘊》）材料三：
        1979年，鄧小平同志提出了“小康之家”的概念。
  “小康”這一古老而美好的概念，從此被創(chuàng)造性地用來詮釋中國現(xiàn)代化坐標上一個至關重要的階段?！靶】怠?，這一億萬人民日益耳熟能詳?shù)臅r代語詞，以它特有的吸引力，激勵與召喚著一個時代的進取精神，推動著中國大步邁向未來。正是懷著對這一美好愿景的真誠向往，黨團結(jié)帶領人民規(guī)劃了奮斗目標，明確了發(fā)展戰(zhàn)略，在拼搏苦干中闖出了一條中國特色社會主義道路。
        道路越走越寬廣，小康夢想越來越清晰，現(xiàn)代化內(nèi)涵越來越豐富。從溫飽到小康，從總體小康到全面小康，從追求小康生活，到全面建設小康社會、全面建成小康社會；從“三位一體”、“四位一體”，到“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局，我們黨對社會主義建設規(guī)律的認識不斷深化，小康的宏偉藍圖壯美似錦。這是一個物質(zhì)力量和精神力量都增強、物質(zhì)生活和精神生活都改善的全面小康，是經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實、環(huán)境生態(tài)更加友好的全面小康。
        艱難困苦，玉汝于成。黨的十八大以來的8年間，特別是全面小康進入決勝階段之后，脫貧攻堅力度之大、規(guī)模之廣、影響之深前所未有。截至2019年底，全國95%以上的貧困人口可以實現(xiàn)脫貧，90%以上的貧困縣可以實現(xiàn)摘帽。這不僅創(chuàng)造了我國減貧史上的最好成績，也是一份世界減貧史上從未有過的成績單。與此同時，經(jīng)濟社會全面發(fā)展，三大攻堅戰(zhàn)齊頭并進，全面小康漸行漸近。
  “蓄之既久，其發(fā)必速?！比娼ǔ尚】瞪鐣?，這是中國人民千百年來被壓抑的創(chuàng)造激情如江河奔涌的釋放，這是新中國70年無懼風雨、高歌猛進、大踏步跟上時代的傳奇，這是中華民族偉大復興進程一往無前、不可阻擋的歷史必然！全面建成小康社會，意味著我們黨領導人民開辟的中國特色社會主義道路無比正確，意味著中國特色社會主義制度和國家治理體系無比優(yōu)越。
  （摘編自《求是》社論）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“小康”作為中國人民在歷史進程中逐漸形成的一種社會理想，最早見于西漢儒家經(jīng)典《禮記?禮運》。
  B．從儒家思想淵源看，小康社會是僅次于“大同”的理想社會，但與“大同”社會一樣也靠禮儀關系維持。
  C．“民亦勞止，汔可小康”與中國共產(chǎn)黨的百年奮斗目標“全面建成小康社會”都反映了對人民的重視。
  D．鄧小平同志提出的“小康之家”概念與現(xiàn)在所說的“全面建成小康社會”中的“小康”內(nèi)涵有所不同。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．以前的儒家學派對返回原始田園牧歌式的“大同”生活存在幻想，直至進化論傳入，“大同”才成為“小康”的后續(xù)進化歷程。
  B．康有為以《春秋》為依托，提出“小康”之世只是人類歷史發(fā)展進程中的必經(jīng)階段，最終將發(fā)展到世界大同的“太平”之世。
  C．全面建成小康社會，意味著各地區(qū)、各民族要同步達到全國平均水平，不能存在經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡。
  D．把握全面建成小康社會中的“全面”這一概念，體現(xiàn)了我們黨在落實馬克思主義哲學“全局觀”上的進步。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．“全面推進經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設以及其他各方面建設。”
  B．“沒有農(nóng)村的全面小康和欠發(fā)達地區(qū)的全面小康，就沒有全國的全面小康?！?br />C．“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊?！?br />D．“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”
  （4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）你如何看待中國共產(chǎn)黨對“小康”思想的發(fā)展？請結(jié)合材料一和材料三談談你的看法。
  組卷：17引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  大漠走筆
  郭保林
         黃，無邊無際殘秋的黃，落日的黃，銹銅的黃，杏黃橙黃檸檬黃，獅黃蟹黃象牙黃，鋪天蓋地驚心動魄的黃，雄雄烈烈赫赫荒荒的黃，張牙舞爪撲來，劈頭蓋臉壓來，嚇得我直打趔趄。這漫漫黃沙把天空、把風、把過路的時間都染黃了，我真想大喊一聲：“沙漠，沙漠，這就是你嗎？”
        話到嘴邊，我惶然變得無力，我難以掙脫黃沙的樊籬。我遙居東海之濱，一提起沙漠，便覺得那是遙遠的傳說，神秘而古老的童話，而現(xiàn)在我就困在茫茫沙海之中了。
        橫在我眼前的就是塔克拉瑪干大沙漠。
        那翻滾的沙濤，那高聳的沙山，仿佛在無聲地宣布：“這是生命的禁區(qū)！”
        我向大漠深處走去。
        啊，雄性的大漠，野性的大漠。你這天地間雄渾的史卷，到底記錄著什么？洶涌澎湃的內(nèi)容里包含著什么偉大深邃的哲理和詩情？
        雄沉。蒼茫。博大。曠達。每一頁沙濤，每一疊沙浪，每一尊沙峰，都展示了大漠狂傲不羈的風采，展示了大漠恢宏不凡的氣度，這里有李太白的千古遺風，有蘇東坡的大江東韻，也有貝多芬狂飆般的激情，還有三閭大夫的悲壯蒼涼！
        只是沙。沙丘沙嶺，連嶂競起，疊疊重重，蜿蜿蟠蟠，地平線時而被拉得很近很近，時而又被推得很遠很遠，眩人眼眸的赫赫煌煌，仿佛是哪個巨盜大俠把世界的黃金偷來，又研成齏粉，他要干什么？
        仰天不見飛鳥，低首不見綠茵。七月流火，沙礫灼人。我被黃沙煮熟了，渾身癱軟下來。這時，我感到故鄉(xiāng)煙雨霏霏、柳絲裊裊、粉荷亭亭、游魚唼喋的大明湖，倒是一個虛幻，一個遙遠的夢。
        那沙丘、沙梁、沙凹，都是一堆堆排列整齊的象形文字，它記錄著一部瀚海雄奇的變遷史——也許這是古代海底的升降，也許是風雨和山巖搏斗的結(jié)局。以前的高山被時間磨碎了，殘留的沙粒把命運交給大風——這個極不負責任的惡魔。不管命運如何，大漠你仍是宇宙大廈的支柱。你的存在乃是不可磨滅的象征。
        掬一捧沙粒，就像捧起一個斯芬可斯之謎。
        我在沙漠中蹣跚地行走。大漠板著一幅黃褐欲赤的面容，冷漠而嚴肅。那一峰峰沙丘，僵坐在那里，沉默著，木然著，接受著同樣沉默的陽光。
        沙漠是生命的禁區(qū)嗎？不，在這蒼涼的畫卷上，也偶爾點綴著星星點點的灰綠，那是沙蒿、沙蓬、沙棘和駱駝草，它們是來粉飾干旱和荒涼的嗎？有一朵小花很瀟灑，很風流，亭亭在荒沙上，這彩色的生命時而面對藍天和太陽搖曳、微笑，袒露著它的情懷，它的思想，它的喜歡，它的詩；時而凝眉沉思，仿佛一個少女等待著黃昏，等待著一片美好的憧憬。它并不感到和這背景極不和諧。我彎下腰撫摸著它們，無意中發(fā)現(xiàn)它的根系如此發(fā)達，我想，正是這發(fā)達的根系支撐了這尊傲然、瀟灑的生命。
        誰說大漠是僵化和凝固的象征？不，大漠是有靈性的，每一粒沙都是一個細胞，它有自身的律動。它平靜時，明朗曠達；它發(fā)怒時，咆哮乳嘯；它性情曠達而浮躁，雄沉而激昂。當風暴到來時，大漠復活了，生命開始騷動了，那是一幅多么雄悍壯偉的景觀啊！當風暴停息之后，這時，一種大寧靜便洶涌澎湃地彌漫開來，意識會逐漸消融。此刻，你會聽到太陽金錘敲擊天庭的雄韻，甚至會聽到伏羲和女媧在天庭勞作的吭唷之聲。
        在夜晚，看白蒼蒼的一丸明月，緩緩升上碧澄澄的天空，惟有這月光給大漠帶來溫柔和溫馨。月光是那樣純凈、童貞，夜氣也是那樣清新、沁人。時而會聽到高空灑落的雁鳴，四處寂寂無聲，看到這景觀，你會感到一陣陣蒼涼。痛飲幾杯蒼涼，也許使你的思想變得雄沉，變得深邃，能感悟到許多繁囂的燈紅酒綠的場面所不能體味的人生哲理。一切欲念立刻冷卻，沾在心靈上的塵埃，在這清冷和孤寂中得到清除和洗滌，恢復清醒和澄明，使人真正進入了一種“菩提本無樹，明鏡亦非臺”的境界。
        我依然漫步在大漠里，我成了大漠孤旅。在這瀚海中漫游，穹廬之下，蒼漠之上，只有我和我的影子，“前不見古人，后不見來者”，首先感到的是寂寞，蒼涼上摞著寂寞，寂寞上又壓著空曠，如何不使人感到沉重呢？
        至于那些沙丘們，它們自己并不感到寂寞。你看，它們摟抱得多么緊密，你箍著我的腰，我拽著你的腿，滾在一起，似乎可聞到那種追逐嬉戲的取鬧聲。而那些突兀的沙山卻顯示著莊嚴和沉默，面容古樸，表情淡漠，仿佛思索著宇宙和生命的玄學。陽光為它沐浴，風為它紋身，一切都是啞劇，只有過路的飛鳥，還有我這沙漠的匆匆過客是它們的觀眾。
        當你疲累了，只要躺在沙灘上，肌膚觸及沙粒，你會感到猶如躺在母親的懷抱，溫暖而幸福，那是天空和大漠傳導而來。風帶著大漠干燥的芬芳和粗蠻的愛，輕輕地撫摸著你一顆錯位的靈魂，頗有那種“俯仰即宇宙”的快感。這時，你會感到你微小的身軀也溶化在這無垠和浩瀚之中，化為一粒沙，在大自然面前找到了自己的位置。人吶，原來是一粒沙，一粒微不足道的沙子。
  （有刪節(jié)）
  （1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文章開篇通過對沙漠的根本顏色“黃”的獨特詮釋，使色彩獲得一種生命的活力，顯示了沙漠的雄渾壯闊之美。
  B.作者兩副筆墨并用，情感收放自如，描摹出了沙漠粗獷而細膩，野蠻而文靜，暴戾而溫柔，貪婪而保守的雙重特征。
  C.身處在荒漠中作者，感到故鄉(xiāng)的大明湖“倒是一個虛幻，一個遙遠的夢”，表明作者對家鄉(xiāng)留戀和思念。
  D.本文以史詩的形式，構(gòu)成了汪洋恣肆、激越奔騰的藝術氣勢和意象迭起、氣象變幻的詩情畫意。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文夸張、擬人、比喻、排比、反問、通感多種修辭手法并用，思維強健，聯(lián)想豐富，打破了時間與空間、自然與人文的界限。
  B.“雄沉。蒼茫。博大。曠大?！彼脑~用句號隔開，消除了逗號所產(chǎn)生的單向、平面的感覺，更加展現(xiàn)了沙漠立體式的蔚然壯觀。
  C.作者寫景具有極強的主觀色彩，深沉的情思與自然的圖景結(jié)合，景隨意設，情易景遷，情景交融，幻化出一幅幅的絢麗迷人的意境。
  D.本文行文思路貌似散亂無拘，其實以“我”的行進為線索，以感想為導引，前后照應，自然流暢，渾然一體。
  （3）概括塔克拉瑪干沙漠給了作者哪些人生啟示。
  （4）校園廣播站“聲音中的經(jīng)典”欄目征稿，若你推薦此文，請從誦讀的角度談談推薦理由。
  組卷：25引用：2難度：0.3

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        仁宗慶歷四年三月乙亥，詔天下州縣立學。時范仲淹意欲復古勸學，數(shù)言興學校。宋祁等奏：“教不本于學校，事不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實。有司束以聲病，學者專于記誦，則不足盡人材。參考眾說，擇其便于今者，莫若使士皆土著而教之于學校，然后州縣察其履行，則學者修飭矣。先策論，則文詞者留心于治亂矣；簡程式，則閉博者得以馳騁矣；問大義，則執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣?！钡蹚闹?。至是乃詔曰：“今朕建學興善以尊大夫之行，更制革敝以盡學者之才。學者其務進德修業(yè)無失其時其令州若縣皆立學本道使者選部屬官為教授員不足取于鄉(xiāng)里宿學有道業(yè)者士須在學三百日乃聽頇秋試”夏四月壬子，判國子監(jiān)王拱宸等言：“漢太學千八百室，生徒三萬人。唐學舍亦千二百間，今取才養(yǎng)士之法盛矣，而國子監(jiān)才二百楹，制度狹小，不足以容。”詔以錫慶院為太學，置內(nèi)舍生二百人。五月壬中，帝至太學謁孔子。故事止肅揖，帝特再拜。賜直講孫復五品服。初海陵人胡瑗為湖州教授，訓人有法，科條纖悉備具，以身率先，雖盛暑，必公服坐堂上，嚴師弟子之禮，視諸生如其子弟，諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。時方尚詞賦，湖學獨立經(jīng)義治事齋，以敦實學。至是，興太學，詔下湖州取其法，著為令式。瑗上書請興武學，其略曰：“頃歲吳育已建議興武學，但官非其人，不久而廢。今國子監(jiān)直講內(nèi)梅堯臣曾注《孫子》，大明深義。若使堯臣等兼蒞武學，每日令講《論語》，使知忠孝仁義之道；講孫、吳，使知制勝御敵之術。選有智略者二三百人教習之，則一二十年之間必有成效。臣已撰成《武學規(guī)矩》一卷，進呈?！睍r議難之。
  （節(jié)選自《宋史紀事本末?學?？婆e之制》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.學者其務進德修業(yè)/無失其時其令/州若縣皆立學/本道使者選部屬/官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學有道業(yè)者/士須在學三百日/乃聽預秋試/
  B.學者其務進德修業(yè)/無失其時/其令州若縣皆立學/本道使者選部屬/官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學有道業(yè)者/士須在學三百日/乃聽預秋試/
  C.學者其務進德修業(yè)/無失其時其令/州若縣皆立學/本道使者選部屬官為教授/員不足取/于鄉(xiāng)里宿學有道業(yè)者/士須在學三百日/乃聽預秋試/
  D.學者其務進德修業(yè)/無失其時/其令州若縣皆立學/本道使者選部屬官為教授/員不足/取于鄉(xiāng)里宿學有道業(yè)者/士須在學三百日/乃聽預秋試/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.策論，宋代以來試士科目之一，指議論當前政治問題、向朝廷獻策的文章。
  B.判，唐宋兩代的一種官制，多指以高位兼任低職務，或以京官出任地方官。
  C.楹，本義為廳堂前部的柱子，在古代也常作量詞，文中指房柱的計量單位。
  D.實學，以“實體達用”和“經(jīng)世致用”為主要宗旨與內(nèi)容的學說，始于宋。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.宋仁宗與眾位大臣討論辦學時，范仲淹與宋祁等人的意見不一致，范仲淹多次強調(diào)興辦學校，而宋祁等則認為教育的關鍵不在辦學校。
  B.宋仁宗聽從大臣們的建議，下詔大力興辦州縣等地方學校，改革科舉制度，務求使學者充分展示才能，讓讀經(jīng)的人不再只是死記硬背。
  C.胡瑗在湖州教授學生，率先垂范，嚴格執(zhí)行師生之禮儀，即使在盛夏酷暑，也一定穿著整齊坐于堂上；宋仁宗以湖州辦學為全國范例。
  D.胡瑗上書宋仁宗建議興武學，他撰寫了一卷《武學規(guī)矩》進獻給宋仁宗，又提出請梅堯臣等人來講習《孫子》《論語》，教授制勝御敵之術。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①有司束以聲病，學者專于記誦，則不足盡人材。
  ②諸生亦信愛如其父兄，從之游者常數(shù)百人。
  （5）為什么仁宗在太學謁孔子時要行再拜之禮？
  組卷：65引用：12難度：0.6

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三、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        晝是夜的告別，死是生的告別，告別是生活的常態(tài)。對于告別，悲觀的人說“黯然銷魂者，唯別而已矣”；樂觀的人說“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”；達觀的人說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”……其實，每一場告別，都是一次重啟。我與舊事歸于盡，來年依舊迎花開。保持那一份熱愛，奔赴下一場山海，過往雖難忘，未來更可期。
        春光復始，適常如斯。二十一世紀已過完21個年頭，我們，即將告別高中，開啟另一段人生。展望未來，把握當下，回顧過往，豈能無感？
        以上論述具有啟示意義，請結(jié)合材料內(nèi)容作文，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，自擬標題，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：23引用：8難度：0.6

  解析

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        在冬奧會的志愿者崗位上，一張張青春的面龐格外引人注目。每一個冬奧會志愿者都如同一簇“微火”，無論走到哪里，都洋溢著熱情的氣息，綻放著溫暖的光芒。他們熱情好客、任勞任怨、無私奉獻……不僅讓國人為之贊嘆，更令外國友人為之動容。“微火”成炬、溫暖盛會。我們要向志愿者們看齊，讓青春之風采激揚，讓青春之擔當綻放！
        根據(jù)你對以上材料的理解與感悟，請以“因為有我”為題目，文面一流，引用一流，論證思路一流，寫一篇890字的作文。
        要求：①立意自定，文體自選（詩歌除外）；②不套作，不抄襲，要寫出真情實感；③不出現(xiàn)真實的人名、校名、地名。
  組卷：7引用：1難度：0.6

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