2023年山東省煙臺(tái)市海陽市部分學(xué)校高考語文聯(lián)考試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。
        縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張?jiān)ａ摰热藶榇淼臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。
        理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。
        簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。
        姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。
        曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。可以說，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺世牖民。
        當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。
  （摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：
        桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時(shí)間最長、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。
        姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。
        桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對性是很明顯的。
  （摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國文學(xué)史上綿延時(shí)間長，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。
  B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。
  C．桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。
  D．桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。
  B．桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。
  C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無關(guān)系。
  D．兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．姚鼐弟子姚椿曾寫過《運(yùn)米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長策。
  B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績斐然。
  C．桐城派對后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鍾書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。
  D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。
  （4）材料一作者認(rèn)為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料闡述其理由。
  （5）曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析。
  組卷：13引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  跑南海
  蔣冬梅      他在南海打魚的時(shí)候，大馬哈魚正肥美，它們滿滿地鋪在海底，像扯著一面色彩鮮艷的旗。魚像聽到什么召喚一樣，迎著浪頭逆水而行，向?yàn)跆K里江洄游。打魚人并不急著下網(wǎng)，他們只等在河口，把白色的漁網(wǎng)撒成半開的花朵，網(wǎng)住的魚一個(gè)人就已經(jīng)拉不動(dòng)了。產(chǎn)卵后死去的魚漂滿河面，連它們紅色的尸身都是美的。他知道所有的大馬哈魚攢成一股巨大的力量，才能把它們送回烏蘇里江。
        烏蘇里江畔的男人，順著大馬哈魚的來路，坐一條楊木船去跑南海。那里有肥美的海參和森林一樣的海菜。他們把自己“賣”給漁頭，預(yù)支了銀線交給女人，打著單薄的背包去搏命。他也在一張薄薄的的契約上，像他的父親那樣，按下半只手掌的印子，把自己交給了大海。
        母親穿著棕色的袍子在江邊送他，站成一塊風(fēng)化的石頭。從送走父親的那一年開始，這塊石頭就佇立在江邊。十幾年的江風(fēng)吹過，把石頭吹矮了，終有一天會(huì)變成一顆石子，等著父親回來握在手里。
        坐上楊木雕下海時(shí)，他穿著一件魚褂子，持一柄鋼叉，扎水底白沙上黑寶石一樣的海參。人們看到他手臂上凸起石頭一樣的肌肉，就喊他“石頭”。南海上的人，都忘記了本來的名字，看著近旁的物什，隨口喊一個(gè)人，就當(dāng)作名號了。他們漁幫里有一個(gè)老頭，年老打不動(dòng)魚了，人家可憐他，讓他蹲在楊木雕里綁海菜，一喊他就叫“綁菜”。“綁菜”沉默寡言，好像他不會(huì)說話一樣。不只是“綁菜”，打魚的人互相也不常說話。
        母親說過，南海碼頭上的女人，是纏人的繩子，纏住了父親的腿。有時(shí)候母親又說，是南海的海菜纏住了父親的腿。他剛一到南海，就急著向人打聽父親，可他又說不清父親的樣子。他用力回想幼年時(shí)父親的樣貌，眼睛、鼻子、嘴巴全都模糊一團(tuán)。他才發(fā)現(xiàn)，父親就像一幅洇了水的畫，色彩和線條全被沖毀，只剩下一個(gè)斑駁的影子。這讓他想起那些死去的大馬哈魚，用面目全非的樣子，把自己交回故鄉(xiāng)。
        他向人描述著父親，醬色的臉龐，山石一樣的身體，一頓能喝下一壇燒鍋酒，用一只手就能拉上來一網(wǎng)大馬哈魚。人們聽了指著“綁菜”說，他當(dāng)年就是那樣子啊。“綁菜”蹲在船頭，像什么也沒有聽見，木然得像塊石頭，一雙粗黑的大手，加緊在綁著海菜。那些海菜長得能綁住這片海，不知什么時(shí)候才能綁完。“綁菜”站起身來，彎曲的身體像一只青蝦，常年漂在海上的人，骨頭都被海里的濕氣弄變形了。不只是“綁菜”，打魚的人個(gè)個(gè)都被蝕成海邊的斷崖。那時(shí)的“綁菜”踩著船像踩著一片樹葉，吹著哨子，舉著手里的魚叉，有海豚涌過來敲擊船幫，一齊引來碩大的海狗?！敖壊恕睍?huì)握緊魚叉猛刺向海狗，胳膊上的肌肉凸起，像堅(jiān)硬的石塊。
        沒有人見過他的父親，打魚人都不打聽別人的事，譬如問他的家鄉(xiāng)，問他的女人，問他的兒女。他們只說受了一天的海風(fēng)，于是晚上點(diǎn)起火，圖著喝酒，
        從前，父親教他唱漁歌調(diào)子“跑南?！睍r(shí)就唱過：“東道走來，西道往來，海參崴[注]呀，撒大網(wǎng)呀。打好魚來，大馬哈來，叉海參呀，擰海菜?！备赣H說，大馬哈魚群里，能游回烏蘇里江的都是最勇猛的魚。千萬條魚里，只有數(shù)十條能回去。大馬哈魚能跳過瀑布，躍過橋欄，隔著山海，也能聞到淡水的氣味。它們回到出生的那片淡水，在一片沙礫里安靜下來，產(chǎn)卵之后慢慢死在那里，像秋天的落葉。他無數(shù)次地想，父親為什么不是最勇猛的大馬哈魚呢，是不是他忘記淡水的氣息了。
        有一天他路過出?？冢匆姶篑R哈魚正在洄游，它們逆水沖浪，聚成一團(tuán)，像千軍萬馬在戰(zhàn)場上嘶鳴?！敖壊恕焙苌僖姷鼐尤粵]有綁海菜，他蹲在船頭，望著碧青色的海水，突然說了一句：“一條魚都知道回家。”聽他說這話，楊木雕上的人都停了手里的活，望著海口的浪頭。誰也不知道，從前和“綁菜”一起打魚的人都去了哪，他們只知道，或許有一天，他們也會(huì)成為“綁菜”。
  “石頭”踩著楊木雕靠過來，他突然對“綁菜”說了一句：“烏蘇里江撫遠(yuǎn)來過一個(gè)林紹春，一頓能喝一壇燒鍋酒，一只手能拎上一網(wǎng)大馬哈魚。”
  “綁菜”垂著頭，俯身又開始從船幫往上拉海菜。他背朝著“石頭”，背朝著出?？冢吵篑R哈魚群，踩著楊木雕，在灰黑的大海上漸漸漂遠(yuǎn)了。
  （有刪改）[注]海參崴，即符拉迪沃斯托克。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章先從“他”到南海打魚寫起，再介紹“他”的家庭情況，然后寫“他”前來南海的目的，引起了讀者的閱讀興趣。
  B．“父親”和其他奔赴南海打魚的人一樣，有著類似的經(jīng)歷，他們?yōu)樯钏?，先從漁頭那里預(yù)支銀錢給家人，其實(shí)就是把命交給漁頭，難以翻身了。
  C．母親對父親是十分惦念的，文中“站成一塊風(fēng)化的石頭”一句生動(dòng)形象地將母親眺望父親歸來的深情期盼表達(dá)了出來。
  D．尾段寫“綁菜”踩著楊木雕在海上消逝的場景，極富有畫面感，使讀者從和“綁菜”類似的打魚人的灰暗人生中看到了一絲光亮。
  （2）關(guān)于文中父親的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．父親自離家外出跑南海打魚后，十多年來從沒有回過烏蘇里江畔的故鄉(xiāng)。
  B．父親見“他”來尋找自己，覺得自己沒有臉面見兒子，于是他躲了起來。
  C．父親久不歸家讓母親心生怨言，由此便引起了母親對父親未回家原因的猜測。
  D．父親在南海打魚的生活狀態(tài)與“綁菜”的很相似，但“綁菜”不是父親。
  （3）文中多次提到了“大馬哈魚洄游”之事，請簡要分析其作用。
  （4）有人稱《跑南海》為“散文化小說”，請結(jié)合文章分析其“散文化小說”的特點(diǎn)。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        寶玉所居名曰“①_____”，他平生有個(gè)“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”?！凹t”是七彩之首，代表著美麗、歡樂、喜慶。過年了，千門萬戶貼上春聯(lián)，那是一片紅。結(jié)婚了，慶壽了，衣飾陳設(shè)，一片紅。只要有吉祥喜慶之事，必然以紅為主色。“紅”還代表鮮花，花有各種顏色，古詩中有“②_____”。而人之中，“紅”就屬于女性了，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”……都是對女性的代詞與贊詞。
        雪芹在開卷不久即大書：“此書大旨談情?！笔^投胎，有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵?！都t樓夢曲》引子劈頭一句就是“開辟鴻蒙，誰為情種？”須知，那情癡情種，不是別個(gè)，正指寶玉和雪芹。儒教不敢多談情，把人的真情裝鑲在倫常、社會(huì)的人際關(guān)系的“服飾”箱框里，③_____，他賦予情更自由的空間，以及更新、更高、更大的精神文化涵義和容量。雪芹寫書絕不會(huì)是單為了一男一女之間的“愛情”的“小悲劇”，他是為“普天下女子”痛哭。這是人類所具有的最高級的博大崇偉的深情。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語和文中“落紅”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
  B.鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
  C.鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。
  D.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        聯(lián)合國教科文組織的題庫中有這樣一道題：請簡述唐太宗李世民為了保護(hù)環(huán)境采取了哪些措施，并詳細(xì)論述其合理性。很多考生妙筆生花，列出了李世民的多項(xiàng)環(huán)保措施，并洋洋灑灑地論述其“合理性”。而這道題的答案恰恰是“不知道”。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.7

  解析