2021-2022學(xué)年重慶市縉云教育聯(lián)盟高二（上）期末歷史試卷

一、單選題（本大題共15小題，共45.0分）

• 1．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。”這些主張出自（　?。?/h2>

  A．孔子

  B．荀子

  C．老子

  D．韓非子
  組卷：3引用：10難度：0.7

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• 2．湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓中出土了大量簡(jiǎn)牘，其中《行書律》有這樣的規(guī)定：“行命書及書署急者，輒行之；不急者，日畢，不敢留。留者以律論之。”還規(guī)定“行傳書，受書，必書其起及到日月夙暮”。此材料傳達(dá)的準(zhǔn)確信息是（　?。?/h2>

  A．秦朝中央對(duì)地方的控制力增強(qiáng)

  B．秦朝通過法律保障郵驛通信

  C．秦朝時(shí)交通空前發(fā)達(dá)

  D．秦朝皇權(quán)至高無上
  組卷：2引用：3難度：0.6

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• 3．近年來，南方許多地方出土了西周的青銅器（如圖），這意味著西周（　　）

  A．文化的影響波及到長江流域

  B．對(duì)江南開發(fā)做出突出貢獻(xiàn)

  C．在南方建立了嚴(yán)密政治統(tǒng)治

  D．注重對(duì)南方進(jìn)行文化滲透
  組卷：4引用：3難度：0.7

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• 4．《宋會(huì)要輯稿?食貨四二》記載；“國家建都河汴，仰給江淮，歲漕資糧，溢于漢唐。一經(jīng)制之素定，有常守而不渝。六路所供之租，各輸于直楚；度支所用之?dāng)?shù)，悉集于京師。”這說明北宋定都開封的主要原因是（　?。?/h2>

  A．開封發(fā)達(dá)的水陸交通	B．加強(qiáng)對(duì)江南地區(qū)的控制
  C．推動(dòng)南北的民族融合	D．躲避北方少數(shù)民族侵?jǐn)_
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析

• 5．《獨(dú)秀文存》中寫道：“憲政實(shí)施有二要素，一曰庶政公諸輿論，一曰人民尊重自由。否則雖由優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)，號(hào)稱政黨政治則可，號(hào)稱立憲政治則猶未可。以其與多數(shù)國民無交涉也。”這主要反映了陳獨(dú)秀（　?。?/h2>

  A．主張政黨政治	B．主張?zhí)岣哒斡X悟
  C．主張新的民主政治	D．主張政治革命
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 6．19世紀(jì)90年代，“維新”詞流行，20世紀(jì)的最初10年“新政”一詞泛濫。1912年1月1日《申報(bào)》載《新祝詞》短短百來字不到，就有17個(gè)“新”字。這反映出當(dāng)時(shí)（　　）

  A．西學(xué)東漸走向深入	B．急劇變革的時(shí)代潮流
  C．政治革新成為社會(huì)共識(shí)	D．民主共和觀念深入人心
  組卷：2引用：2難度：0.6

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二、材料解析題（本大題共4小題，共55.0分）

• 18．閱讀材料，回答問題。
  材料一：延安時(shí)期，毛澤東同志認(rèn)為，要把事情辦得更好，就必須把黨的歷史搞清楚。他提醒學(xué)習(xí)研究者“把屁股坐在中國身上”，強(qiáng)調(diào)要“把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來解決中國問題”。1956年2月，蘇共二十大揭露了斯大林問題，促使中共解放思想，萌發(fā)了探索符合國情的社會(huì)主義建設(shè)之路的理論自覺。歷史上中國革命道路的成功探索，激勵(lì)著中共發(fā)出馬克思主義與中國實(shí)際“第二次結(jié)合”的號(hào)召。于是，“以蘇為鑒”成為中共高層的共識(shí)。
  ——據(jù)楊鳳城《馬克思主義中國化與中國道路百年探索》等整理材料二：在改革開放初期的黨的歷史學(xué)習(xí)教育中，我們黨對(duì)新中國成立32年來所走過的道路和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)分析和總結(jié)，扎實(shí)審慎地作出了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。
  ——摘自楊明偉《從黨的歷史中“得到啟迪、得到定力”》（1）概括材料一中毛澤東的主要觀點(diǎn)。根據(jù)該材料和所學(xué)知識(shí)，列舉毛澤東在蘇共二十大后“以蘇為鑒”的“理論自覺”成就。
  （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出《決議》通過的年份并評(píng)價(jià)《決議》。
  組卷：2引用：4難度：0.5

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• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：西方美學(xué)思想的演變
  

  中世紀(jì)（5～15世紀(jì)）	宗教和神學(xué)統(tǒng)治了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，藝術(shù)和美被認(rèn)為是屬于感性世界的享樂，因而被當(dāng)成異教的東西，受到排斥和打擊。
  文藝復(fù)興（14～16世紀(jì)）	最根本的特點(diǎn)是從神學(xué)的迷霧中走出來，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人，歌頌人的理性，智慧和力量，歌頌人的世俗的美和歡樂。
  啟蒙運(yùn)動(dòng)（17～18世紀(jì)）	在相信普遍人性的同時(shí)，也時(shí)常強(qiáng)調(diào)人類的不斷進(jìn)步，以及審美趣味隨時(shí)代、民族和人情風(fēng)俗而變化。
  西方近現(xiàn)代美學(xué)（19世紀(jì)之后）	在研究途徑上運(yùn)用了社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等方法，在研究對(duì)象上逐漸由探討美的本質(zhì)轉(zhuǎn)向探討審美經(jīng)驗(yàn)。

  ——摘編自朱光潛《西方美學(xué)史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，任意提取一個(gè)或多個(gè)信息，提出自己的觀點(diǎn)并進(jìn)行闡釋。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）
  組卷：11引用：5難度：0.2

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