人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第三單元》2021年單元測(cè)試卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        以長(zhǎng)安為起點(diǎn)的絲綢之路，沿線星羅棋布地分布著為數(shù)眾多的前代或當(dāng)朝的名勝古跡，這些古跡既包括了以秦漢長(zhǎng)安宮殿群為代表的政治性遺跡，也包含了以驪山、華山、隴山、玉門關(guān)等為代表的自然及軍事遺跡，同時(shí)還含有以莫高窟等為代表的頗具宗教文化性質(zhì)的遺跡。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)各類遺存多依據(jù)行政區(qū)劃進(jìn)行孤立、散點(diǎn)、分段式研究，缺乏將其置放于統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照的研究，一定程度上，削弱了它們的存在價(jià)值。
        絲路沿線的各類古跡遺存作為文化存在的活化石，是內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)固，且與書面表達(dá)（抄本、刻本）相聯(lián)系，并左右行走其上之文人文學(xué)創(chuàng)作的重要書寫對(duì)象和載體。新文化地理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的文化并不完全依靠對(duì)其物理特征的記錄來(lái)呈現(xiàn)。不僅如此，事實(shí)上，相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作更多的還借助對(duì)各類遺跡的描寫再現(xiàn)主體心中的世界，通過(guò)對(duì)某處古跡的辨認(rèn)，借助想象和記憶，進(jìn)行精神領(lǐng)域的場(chǎng)景復(fù)原。絲綢之路是東西文化交流的快車道和高速通道，既具有向外的輻射力，也具有較強(qiáng)的向心力和凝聚力。絲路沿線看似分散的諸多人文遺存，最終卻因這條通道的存在而內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。因此，研究這一時(shí)期特定地理位置的具體人文遺存，首先需要將其置放于絲路文化交流的語(yǔ)境下予以處理，并力求呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的意義而非靜態(tài)的孤立存在，力求將微觀局部研究統(tǒng)攝于宏觀視野之中，突破傳統(tǒng)的研究模式，使絲綢之路不僅呈現(xiàn)出政治、商貿(mào)、文化交流快車道的面貌，也展現(xiàn)出其文學(xué)創(chuàng)作和交流之高速通道的特征。
        具體而言，隋唐時(shí)期絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個(gè)方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時(shí)性角度看，又可將此線路切分為三個(gè)單元。首先，關(guān)中古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，宮殿巨麗，與賦之精神相合，如韓休《駕幸華清宮賦》、李白《明堂賦》、杜牧《阿房宮賦》等。這些賦作所書寫的宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時(shí)代禮治精神。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作?！半]頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，“隴頭詩(shī)”成為唐詩(shī)中的重要題材，也成為中國(guó)文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。唐代文學(xué)對(duì)此地遺存的描寫，還多“以漢喻唐”，體現(xiàn)唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展。最后，西城古跡群對(duì)文人活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。
        而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國(guó)學(xué)者邁克?克朗認(rèn)為，文學(xué)作品不能被視為對(duì)地方的簡(jiǎn)單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方，人們透過(guò)對(duì)這些作品的閱讀，可以讀出作者對(duì)某一特定空間地域之地方性的理解?；诖它c(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時(shí)，千萬(wàn)個(gè)行走其地的文學(xué)家也以作品或行動(dòng)影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。如輪臺(tái)這一地名，漢“輪臺(tái)”位于天山之南，而唐時(shí)治所則位于天山之北，漢唐輪臺(tái)縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺(tái)”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個(gè)悲喜俱存的地理符號(hào)和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個(gè)邦國(guó)，后為黃沙所掩，但唐人卻通過(guò)反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構(gòu)起詩(shī)文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對(duì)漢代國(guó)力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識(shí)、進(jìn)取精神和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度與評(píng)價(jià)，使之在唐代獲得了文學(xué)新生。
        總體而言，絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系。文化遺存內(nèi)涵左右著隋唐文學(xué)的西域書寫，而與此同時(shí)，此種書寫，由于帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，且具有一定的流動(dòng)性，故在一定程度上又對(duì)西域相關(guān)文化遺存之內(nèi)涵的豐富與層累有推動(dòng)之功。
  （摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．絲路沿線名勝古跡眾多，種類多樣，涉及自然、政治、歷史、宗教等領(lǐng)域，對(duì)文化研究有著非常深遠(yuǎn)的影響。
  B．如果將絲路古跡放在統(tǒng)一的文化視域中予以綜合、全局性觀照，可能會(huì)挖掘到它們更多的文學(xué)意義、文化價(jià)值。
  C．新文化地理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界的文化強(qiáng)調(diào)要對(duì)各類古跡之物理特征進(jìn)行記錄和呈現(xiàn)，從而真實(shí)地還原書寫對(duì)象。
  D．特殊的地理位置可以促進(jìn)文化交流，絲路的存在使得看似分散的諸多人文遺存內(nèi)在地具有了各種聯(lián)系。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文以絲路沿線的古跡遺存為研究對(duì)象，重點(diǎn)研究隋唐時(shí)期絲路沿線人文遺存與文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系。
  B．本文從古跡遺存的研究現(xiàn)狀談起，側(cè)重從古跡影響和文學(xué)文本主觀性兩個(gè)方面闡釋研究的意義和方向。
  C．在闡述各類遺存古跡對(duì)文人活動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響時(shí)，從共時(shí)性角度，將此古跡線路切分為關(guān)中、河西走廊、西域三個(gè)單元。
  D．本文論證技巧豐富多樣，通過(guò)引用、舉例、假設(shè)等論證手法，使得論述說(shuō)理深入淺出，具體有力地證明了作者相應(yīng)的觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．邁克?克朗認(rèn)為，我們可以借助文學(xué)作品了解到作家對(duì)地方的客觀描述。
  B．唐人豪邁進(jìn)取的精神和文人疆土意識(shí)的拓展形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化。
  C．詩(shī)文中“樓蘭”意象被反復(fù)吟誦，說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作可以化腐朽為神奇。
  D．絲路沿線的文化遺存與文學(xué)書寫存在著互涵關(guān)系，相輔相成，不可分割。
  組卷：6引用：5難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的材料，完成下列各題。
  材料一：
        今天，垃圾圍城成為困擾全球大城市的難題，具體現(xiàn)象包括填埋場(chǎng)侵占土地、垃圾造成長(zhǎng)期污染、垃圾焚燒廠被周邊居民抵制等。解決垃圾圍城問(wèn)題，離不開垃圾分類。妥善分類，能有效減少源頭垃圾總量，防止有害垃圾被不當(dāng)處理，確保被焚燒處理的垃圾無(wú)公害。理想的垃圾處理方式，應(yīng)是從源頭就做好分類，但目前源頭正確分類率太低，二次分揀倚重比例過(guò)高，導(dǎo)致垃圾分類效率低、費(fèi)用高。今天的城市體量在不斷擴(kuò)大，但環(huán)境容量卻極為有限，人人都能正確進(jìn)行垃圾分類，是解決城市垃圾困境的關(guān)鍵之舉，具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性。
        從必要性看，強(qiáng)制垃圾分類也是不得已而為之。北京早在1957年就率先提出垃圾分類理念，1996年，北京就推出了第一個(gè)垃圾分類試點(diǎn)小區(qū)。調(diào)查顯示，北京居民對(duì)生活垃圾“四分類”知曉率達(dá)到了80%，但分類投放的自覺性和參與率仍然較低，對(duì)廚余垃圾的準(zhǔn)確投放率僅有兩成。知易行難，20年的宣傳、引導(dǎo)并未形成垃圾分類全民參與的局面，缺乏“硬手段”，只靠“軟約束”很難讓人做到知行合一。畢竟，在選擇如何完成一件日常事務(wù)時(shí)，大多數(shù)人傾向于“方便”而不是“高尚”，既然正向激勵(lì)效果不明顯，那么只能采取制度倒逼的手段。從日本、新加坡等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，強(qiáng)制的處罰措施，也是確保垃圾分類高效完成的必須條件，在垃圾分類這件事上，還真不能完全指望自覺。正面宣傳引導(dǎo)的覆蓋率很難保障，總有一些人對(duì)公益性質(zhì)的事情無(wú)感，覺得這些為子孫計(jì)的事情跟自己無(wú)關(guān)。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)膽土P手段是確保他們正視垃圾分類的唯一選擇。同時(shí)，用強(qiáng)制手段確保垃圾分類無(wú)死角，能有效防止少數(shù)不守規(guī)矩者肆意妄為，防止錯(cuò)誤示范帶來(lái)的“破窗效應(yīng)”。
  摘編自袁媛《為了好習(xí)慣，強(qiáng)制又何妨》材料二：
  如圖為“阻礙公眾進(jìn)行垃圾分類的主要原因”調(diào)查統(tǒng)計(jì)表
  
  摘編自《公民生態(tài)環(huán)境行為調(diào)查報(bào)告（2019年）》材料三：
        古人言，“沒有五音，難正六律”，從制度上明確各參與主體的責(zé)任、義務(wù)、權(quán)力，目前對(duì)于垃圾分類收集這樣一個(gè)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、參與廣的活動(dòng)而言，是必不可少的。同時(shí)，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家如德國(guó)，日本等歷史上在垃圾分類工作中的成功經(jīng)驗(yàn)，并與我國(guó)的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)背景相結(jié)合，因地制宜地提出符合我國(guó)現(xiàn)發(fā)展階段的相關(guān)政策法規(guī)，使垃圾分類工作的開展有法可依，有規(guī)可循。同時(shí)，注重多種媒介形態(tài)的綜合應(yīng)用，并利用宣傳典型輔助手段加強(qiáng)示范引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)全民參與垃圾分類的重要意義，使公眾更加明確垃圾的正確分類及現(xiàn)行的規(guī)章制度。
        中國(guó)是名副其實(shí)的生產(chǎn)力大國(guó)，但消費(fèi)和生產(chǎn)總是以分解作為循環(huán)的前提條件。在今天的語(yǔ)境下，如何分解我們的生產(chǎn)、消費(fèi)之物，如何將放錯(cuò)位置的資源加以循環(huán)利用，或許與化解產(chǎn)能過(guò)剩這一問(wèn)題同等重要。而垃圾分類工作作為解決該問(wèn)題的一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，不是一時(shí)一刻的權(quán)宜之計(jì)，而應(yīng)作為“百年大計(jì)”來(lái)對(duì)待。在這一過(guò)程中，只有結(jié)合歷史因素和管理難度所制定出的政策規(guī)范，才能夠最大程度地降低制度成本、政策成本和實(shí)施成本，將垃圾分類工作持續(xù)有效地推進(jìn)到底。同時(shí)，各級(jí)政府和部門應(yīng)完善相關(guān)的法規(guī)與制度，加強(qiáng)媒體宣傳與教育普及，提高全民環(huán)保意識(shí)，為垃圾分類的有效實(shí)施保駕護(hù)航，摸索出成本可控、成果可見、具有我國(guó)特色的垃圾分類模式，讓這一利國(guó)利民的好事真正落地生根。
  （摘編自吳清揚(yáng)《垃圾分類：提升生活品質(zhì)，涵養(yǎng)城市顏值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．垃圾圍城--解決方法--垃圾妥善分類--作用--減少總量，焚燒無(wú)公害垃圾，防止有害垃圾被不當(dāng)處理
  B．理想的垃圾處理方式--應(yīng)該--從源頭做好分類--而且--人人都能正確進(jìn)行分類
  C．城市垃圾分類現(xiàn)狀--表現(xiàn)--源頭正確分類率太低，二次分揀倚重比例過(guò)高--結(jié)果--效率低、費(fèi)用高
  D．借鑒日本、新加坡經(jīng)驗(yàn)--采取--制度倒逼手段--全面杜絕--錯(cuò)誤示范帶來(lái)的“破窗效應(yīng)”
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．北京雖然提出垃圾分類理念的時(shí)間較早，但由于沒有制定相關(guān)管理措施，以致很難形成垃圾分類全民參與的局面。
  B．中國(guó)是生產(chǎn)大國(guó)，也是消費(fèi)大國(guó)，采取措施，將放錯(cuò)位置的資源加以循環(huán)利用，就可能解決我國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩這一問(wèn)題。
  C．有受訪者認(rèn)為“身邊很少有人分類”，或者嫌麻煩，認(rèn)為自己“沒有精力”，可見，公眾“垃圾分類”的踐行度較低。
  D．從影響和阻礙公眾進(jìn)行“垃圾分類”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，受訪者普遍認(rèn)為“垃圾分類”設(shè)施不能及時(shí)跟進(jìn)是主要原因。
  （3）應(yīng)如何落實(shí)垃圾分類處理？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容并聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  清凈之蓮
  林清玄       偶爾在人行道上散步，忽然看到從街道延伸出去，在極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的地方，一輪夕陽(yáng)正掛在街的盡頭。這時(shí)我會(huì)想：如此美麗的夕陽(yáng)實(shí)在是預(yù)示了一天即將落幕。
        偶爾在某一條路上，見到木棉花葉落盡的枯枝，深褐色的孤獨(dú)地站在街邊，有一種蕭索的姿勢(shì)。這時(shí)我會(huì)想：木棉又落了，人生看美麗木棉花的開放能有幾回呢？
        偶爾在路旁的咖啡座，看綠燈亮起，一位衣著素樸的老婦，牽著衣飾絢如春花的小孫女，匆匆地橫過(guò)馬路。這時(shí)我會(huì)想：那年老的老婦曾經(jīng)也是花一般美麗的少女，而那少女則有一天會(huì)成為牽著孫女的老婦。
        偶爾在路上的行人陸橋站住，俯視著在陸橋下川流不息，往四面八方奔竄的車流，卻感覺到那樣的奔馳仿佛是一個(gè)靜止的畫面。這時(shí)我會(huì)想：到底哪里是起點(diǎn)？而何處又是終站呢？
        偶爾回到家里，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促的流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動(dòng)。這時(shí)我想著：水龍頭流出來(lái)的好像不是水，而是時(shí)間、心情，或者是一種思緒。
        偶爾在鄉(xiāng)間小道上，發(fā)現(xiàn)了一株被人遺忘的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時(shí)候，一朵蝴蝶花突然飄落下來(lái)，讓我大吃一驚。這時(shí)我會(huì)想：這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？
        偶爾在靜寂的夜里，聽到鄰人飼養(yǎng)的貓?jiān)谖蓓斏蠟榍橛分穑ハ鄳K烈地嘶叫，讓人的汗毛全部為之豎立。這時(shí)我會(huì)想：動(dòng)物的情欲是如此的粗糙，但如果我們站在比較細(xì)膩的高點(diǎn)來(lái)回觀人類，人不也是那樣粗糙的動(dòng)物嗎？
        偶爾在山中的小池塘里，見到一朵紅色的睡蓮，從泥沼的淺地中昂然抽出，開出了一個(gè)美麗的音符，仿佛無(wú)視于外圍的污濁。這時(shí)我會(huì)想：呀!呀!究竟要怎么樣的歷練，我們才能像這一朵清凈之蓮呢？
        偶爾……
        偶爾我們也是和別人相同地生活著，可是我們讓自己的心平靜如無(wú)波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來(lái)照見這個(gè)無(wú)邊的復(fù)雜的世界，在一切的優(yōu)美、敗壞、清明、污濁之中都找到智慧。我們?nèi)绻怯兄腔鄣娜?，一切煩惱都?huì)帶來(lái)覺悟，而一切小事都能使我們感知它的意義與價(jià)值。
        在人間尋求智慧也不是那樣難的。最要緊的是，使我們自己有柔軟的心，柔軟到我們看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我們動(dòng)容顫抖，知悉它的意義。
        唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精致；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時(shí)候甚至能包容我們的傷口。
        柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心也是菩提心的種子，柔軟心是我們?cè)谒资乐猩睿€能時(shí)時(shí)感知自我清明的泉源。
        那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無(wú)邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟!
        我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草更綠，比海洋更廣，比天空更無(wú)邊，比云還要自在，柔軟是最有力量，也是最恒常的。
        且讓我們?cè)诒皾裎勰嗟娜碎g，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧!
  （選自林清玄散文集《情的菩提》，有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從“偶爾”起筆，采用“偶爾……偶爾”的句式，描繪了作者生活中一次次偶然的遇見及其引發(fā)的觸動(dòng)和感悟，而每一次感悟都是一朵智慧之蓮。
  B．文章第三段將老婦與小孫女進(jìn)行對(duì)比，聯(lián)想到老婦是曾經(jīng)的少女，而少女終將衰老。進(jìn)而表現(xiàn)青春的美好和短暫，借此表達(dá)珍惜生命的感慨。
  C．文章段落構(gòu)思匠心獨(dú)運(yùn)，無(wú)論是段落內(nèi)部還是段落之間，作者都很注重其延續(xù)性、對(duì)比性、邏輯性，先描寫一幅幅具體的生活場(chǎng)景，再表達(dá)人生的思考與感悟，由表及里，流暢自然。
  D．文章恬淡自然、蘊(yùn)含佛理、勸人向善，體現(xiàn)了林清玄散文特有的禪性。讀來(lái)寧心靜氣，蕩滌心胸，能引導(dǎo)人感受生活、感悟生命。
  （2）我們?cè)鯓硬拍堋霸诒皾裎勰嗟娜碎g，開出柔軟清凈的智慧之蓮”？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行概括。
  （3）請(qǐng)從遣詞造句及修辭方面賞析本文的語(yǔ)言特色。
  組卷：15引用：2難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70字。
        9月11日20點(diǎn)20分，隨著Y982次旅游列車從成都站駛出，首趟西南環(huán)線“熊貓”旅游專列正式開行。該車沿途將停靠四川、貴州、重慶等地著名旅游景點(diǎn)。沿線含金量較高的景點(diǎn)包括了九寨溝、黃果樹瀑布、酉陽(yáng)桃花源等擁有超高人氣的六個(gè)5A級(jí)景區(qū)；以及茅臺(tái)酒文化城、西江千戶苗寨等五個(gè)國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，最大程度的滿足了游客一次出行，游覽眾多景點(diǎn)的愿望。旅游專線依托于西南地區(qū)豐富的少數(shù)民族資源，行程中還有獨(dú)具民族特色的風(fēng)情晚會(huì)，游客可全方位領(lǐng)略西南地區(qū)的民族風(fēng)情。游客中的好吃嘴們還能享受到舌尖上的西南美食，四川的麻、重慶的辣、貴州的香各具特色、回味無(wú)窮。
  組卷：8引用：6難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①9月8日，習(xí)近平總書記向鐘南山院士頒授“共和國(guó)勛章”，向張伯禮、陳薇、張定宇頒授“人民英雄”國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)獎(jiǎng)?wù)?。網(wǎng)友評(píng)論：“他們是真正的英雄，有院士的能力，戰(zhàn)士的勇敢，國(guó)士的擔(dān)當(dāng)，一路逆行不知疲倦，滿腔責(zé)任為國(guó)為民！”
        ②錢理群教授曾說(shuō)：“真正的精英應(yīng)該有獨(dú)立自由的創(chuàng)造精神，要有自我的承擔(dān)，要有對(duì)自己職業(yè)的承擔(dān)，要有對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、人類的承擔(dān)。”
        以上材料，觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)你以明德中學(xué)高三學(xué)生的身份，為明天國(guó)旗下的講話寫一篇演講稿，以幫助學(xué)弟學(xué)妹樹立遠(yuǎn)大志向，倡導(dǎo)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
        要求：自選角度，結(jié)合材料確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：14引用：3難度：0.7

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