2022-2023學(xué)年云南省楚雄州天人中學(xué)高三（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        古人無力完成“道德即自然”的證明，原因在于無法對道德根據(jù)加以合理說明。儒家生生倫理學(xué)在這方面有鮮明的優(yōu)勢，它認為孔子心性之學(xué)有智性、仁性、欲性三個要素。這三個要素中，智性和欲性與西方的理性和感性能夠大致對應(yīng)起來?？鬃铀枷胱顬楠毺氐牡胤剑嵌嗔巳市圆糠?，而仁性就是傳統(tǒng)所說的道德本體。仁性既有先天的因素，又有后天的因素，先天的因素為生長傾向，后天的因素為倫理心境，仁性本質(zhì)上是建立在生長傾向基礎(chǔ)上的倫理心境。以生長傾向和倫理心境解說仁性，解說道德本體，為證明“道德即自然”打開了方便之門。
        先說生長傾向。生長傾向是人天生具有，不需要外力強迫，自己就能生長發(fā)展的傾向。生長傾向是道德根據(jù)的底子。人自來到這個世間的那一瞬間起就具有生長和發(fā)展的傾向，而這種傾向完全是自然的。儒家所說道德的很多內(nèi)容都可以從這個角度加以說明。如孔子講的愛人。愛人是德性的一項重要內(nèi)容，它作為一種德性來自何處？儒家生生倫理學(xué)認為，它就源于人的生長傾向。如果將世界作為一個整體看待的話，不難注意到，在動物界存在大量同類相愛的現(xiàn)象。動物沒有人類社會所具有社會教育，其同類相愛的現(xiàn)象完全來自天生。這種天生的同類相愛的現(xiàn)象其實就是一種生長傾向。人是從動物一點點演化過來的。既然動物有生長傾向，人當然也有生長傾向。人原本就有生長傾向，愛人就是這種生長傾向的具體表現(xiàn)。
        再說倫理心境。生長傾向只是道德根據(jù)的底子，道德根據(jù)最重要的部分是倫理心境。雖然倫理心境來自社會生活和智性思維對內(nèi)心的影響，但這種影響并非與生長傾向毫無關(guān)系，從總體上說是順著生長傾向的方向走的，是對生長傾向的進一步發(fā)展?！吨杏埂氛撜\，即可以由此理解：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！蹦敲?，誠來自何處？從儒家生生倫理學(xué)的角度考察，誠一定有生長傾向的基礎(chǔ)，儒家重視誠的問題，正是對這種傾向的進一步強化。動物生長習(xí)性中已經(jīng)具有了誠的某些原始的因素。比如，為了繁衍后代，很多動物必須不畏辛苦、長途遷徙；動物的交配活動，必須在自己的群內(nèi)進行；雄性動物在群中爭得了交配權(quán)之后，必須對自己群的成員負責任，等等。這些都可以視為誠的原始基礎(chǔ)。
        當然，這不是說倫理心境都直接源自生長傾向。倫理心境盡管以生長傾向為基礎(chǔ)，但畢竟包含了社會生活的內(nèi)容，不再是生長傾向能夠完全覆蓋的了。如果將社會生活規(guī)范完全歸為生長傾向的直接對應(yīng)物，就過于簡單了。以孝悌為例，《論語》中關(guān)于孝悌的論述非常多，“子游問孝”“子夏問孝”“孟懿子問孝”“孟武伯問孝”不一而足，其中有子的話人們最愛引用：“孝弟也者，其為仁之本與！”儒家特別重視孝悌，乃至直接將其上升為仁的根本，但孝悌的基礎(chǔ)需要認真分析。孝的對象是父母，在母系社會中，子女很難談得上對父親的情感。即使在父系社會，與子女最親近的仍然是母親。儒家講孝將父母連著講，又以父親為先，不能單純從生長傾向的角度來理解。悌的對象是兄長，這方面的情況更復(fù)雜。在動物界中很少能見到悌的情況，即使有也絕沒有達到儒家所強調(diào)的程度。而儒家如此重視孝悌，與周文化禮樂制度密不可分。孝悌觀念是社會文化的產(chǎn)物，不能簡單歸因于生長傾向。
        因此，要證明道德即自然，不能只談生長傾向，還必須談倫理心境。雖然倫理心境必須以生長傾向為底子，但它并不是生長傾向的簡單強化，一定包含新的內(nèi)容。我們應(yīng)該以辯證的眼光看待這些新的內(nèi)容。每個具體的社會都有既定的行為規(guī)范，它是人類在長期發(fā)展過程中基于生長傾向自己制定的，社會生活就是生活在社會中的每個成員學(xué)習(xí)、掌握、遵循這些規(guī)范的過程。如果將“自然”取“自生”“自然而然”之義，服從這些規(guī)范也就是遵從自然。雖然這個過程也難免出現(xiàn)問題，但切不可將服從既與的社會規(guī)范與不自然直接畫等號，并得出道德即是不自然的結(jié)
  （摘編自楊澤波《“道德即自然”新證-儒家生生倫理學(xué)對道德與自然關(guān)系的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.儒家生生倫理學(xué)認為孔子心性之學(xué)中的智性和欲性與西方的理性和感性能大致對應(yīng)，仁性是孔子思想最為獨特的地方。
  B.動物界存在大量同類相愛的現(xiàn)象，這其實就是一種自然的生長傾向，這種傾向是道德根據(jù)的底子。
  C.受到了社會文化的影響，儒家直接將孝悌上升為仁的根本，這不再是生長傾向能夠完全覆蓋的。
  D.生長傾向和倫理心境都是證明“道德即自然”的重要依據(jù)，二者聯(lián)系緊密，沒有主次之分。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章第一段基于古人無法對道德依據(jù)加以合理說明的原因，指出儒家生生倫理學(xué)在這方面有鮮明優(yōu)勢。
  B.文章第二段列舉孔子講的“愛人”的思想，是為了說明生長傾向不需要外力強迫，是人天生具有的。”
  C.文章在第四段使用了類比論證、引用論證、舉例論證，論證手法豐富，有利于證明其中心觀點。
  D.本文在論證結(jié)構(gòu)上，先引出觀點，再分點展開，最后補充論證，論證思路清晰，有助于增強說服力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.孟子認為人的不忍人之心是“我固有之”，按照儒家生生倫理學(xué)的理解，它就是一種自然生長的傾向性。
  B.按照儒家生生倫理學(xué)對倫理心境的解釋，紅嘴鷗不遠萬里的遷徙行為可以理解為是具有一定“誠”的因素的。
  C.西周的嫡長子繼承制，父親掌管最高權(quán)力，嫡長子是權(quán)力的合法繼承人。這種制度對于孝悌觀念的形成有影響。
  D.倫理心境與生長傾向相比，它所包含的新的內(nèi)容都是完全獨立的，比如我們需要遵守的法律法規(guī)。
  組卷：3引用：2難度：0.2

  解析

二、（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        我們面臨的問題之一，是隨著我們擁擠地生活在一起，我們的通訊系統(tǒng)越來趟復(fù)雜，我們彼此發(fā)出的聲音變得更像嘈雜聲，是偶然的或無關(guān)緊要的，我們很難從這噪聲里選擇出有意義的信號來。當然，原因之一，是我們似乎不能把通訊僅限于攜帶信息的、切題的信號。假如有任何新的技術(shù)來傳播信息，我們好像一定會用它來進行大量的閑聊。我們之所以沒有滅頂于廢話之中，只是因為我們還有音樂。
        使人聊以慰藉的是，聽說較新的學(xué)科生物聲學(xué)須得研究別的動物相互發(fā)出的聲音中存在的類似問題。不管它們有什么樣的發(fā)聲裝置，大多數(shù)動物都要發(fā)出大量含糊不清的嘟噥聲。需要長期的耐性和觀察，才能把那些缺乏句法和意義的部分加以別除。為保持聚會進行而設(shè)計的那些無關(guān)緊要的社交談話占了主導(dǎo)地位，大自然不喜歡長時間的沉寂。
        然而總有一種持續(xù)不斷的音樂潛在于所有其他信號之下。白蟻在蟻穴中黑暗的、發(fā)著回響的走廊里用頭部敲擊地面，彼此發(fā)出一種打擊樂式的聲音。據(jù)描述，這聲音在人的耳朵聽起來，像是沙粒落在紙上，但最近對這種聲音的錄音進行的攝譜學(xué)分析顯示，在這敲打聲中，有著高度的組織規(guī)律。這敲擊聲以有規(guī)律的、有節(jié)奏的、長度不同的短句出現(xiàn)，就像定音鼓部的譜號。
        蝙蝠必須幾乎連續(xù)不停地發(fā)出聲音，以便借助聲吶來察知周圍所有的物體。它們可以在飛行時準確地發(fā)現(xiàn)小昆蟲，并像有導(dǎo)向裝置一樣準確無誤地向喜歡的目標快速前進。有這種高超的系統(tǒng)來代替眼睛的掃視，它們必定是生活在一個常伴有工業(yè)聲、機器聲的蝙蝠的超聲世界里。然而，它們也彼此交流，也發(fā)出咔嗒聲和高調(diào)的問候。另外，有人還聽見，它們在樹林深處倒掛身體休息時，還發(fā)出一種奇異的、孤凄的、清脆如鈴的可愛聲音。
        鳥類歌聲中事務(wù)性通訊的內(nèi)容已有人作了那么多分析，以至于看起來它們沒有多少時間從事音樂。但音樂還是有的。在警告、驚叫、求偶、宣布領(lǐng)地、征募新友、要求解散等詞匯的背后，還有大量的、重復(fù)出現(xiàn)的美妙音樂，說這些是八小時以內(nèi)的事務(wù)性語言是難以講通的。我后院里的畫眉低首唱著如思如慕、流水般婉轉(zhuǎn)的歌曲，一遍又一遍，我強烈的感覺是，它這樣做只是自得其樂。有些時候，它似乎像一個住在公寓里的專業(yè)歌手一樣練唱。它開始唱一段急泰唱到第二小節(jié)的中間部分啞然而止，似乎那兒應(yīng)該有一組復(fù)雜的和聲。它重新從頭再來，但還是不滿意。有時它明顯地改用另一套樂譜，似乎在即興來幾組變奏。這是一種沉思的、若詢?nèi)粼V的音樂。我不能相信它只是在說，“畫眉在這兒?！?br />      人類普遍地表現(xiàn)出創(chuàng)作音樂和欣賞音樂的需要。我不能想像，甚至在我們最古老原始的時代，當一些天才畫家在洞穴里作畫之時，附近就沒有一些同樣具有創(chuàng)造才能的人在創(chuàng)作歌曲。
        其他器樂演奏家，比如蟋蟀或蚯蚓，它們單獨演奏時聽起來或許不像音樂，但那是因為我們聽的時候脫離了上下文。如果我們能一下子聽到它們合奏，配上全套管弦樂器，那巨大的合唱隊集合在一起，我們也許就會聽出其中的對位音，音調(diào)和音色的平衡，還有和弦和各種亮度。錄制的座頭鯨歌曲，充滿力度和肯定，模糊和暗示，不完整，可以將它當作一個聲部，好像是管弦樂隊的一個孤立的音部。假如我們有更好的聽力，聽得見海鳥的高音，聽得見成群軟體動物有節(jié)奏的定音鼓，甚至聽得見縈繞于陽光中草地上空的蚊蚋之群飄渺的和聲，那合成的音響大約會使我們飄然欲飛的。
        假如像我所相信的那樣，制造某種音樂的驅(qū)力如同其他的基本生物功能一樣，也是我們作為生物的特點，那么其中必有某種道理。那有節(jié)奏的聲音，也許是另外什么事的重現(xiàn)——是一種最最古老的記憶，是一支舞曲總譜，記載了混沌中雜亂無章的無生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成違反幾率的、有條有理的生命形式的過程。
  （節(jié)選自劉易斯?托馬斯《這個世界的音樂》）（1）下列對選文第一、第二兩個自然段相關(guān)內(nèi)容理解正確的一項是

   

  
  A.我們難以把通訊僅限于攜帶信息的、切題的信號，這使得我們發(fā)出的聲音變成了嘈雜聲。
  B.我們的通訊系統(tǒng)越來越復(fù)雜，從通訊過程中發(fā)出的聲音里選擇出有意義的符號是艱難的。
  C.我們在用任何新的技術(shù)來傳播信息的同時，一定會用它來進行大量閑聊，這會給人類帶來滅頂之災(zāi)。
  D.大多數(shù)動物都會發(fā)出大量含糊不清的嘟噥聲，這些嘟噥聲是缺乏句法和意義的。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，錯誤的一項是

   

  
  A.一些動物器樂演奏家單獨演奏音樂時，我們聽起來或許不像音樂，是因為聽的時候脫離了上下文。
  B.如果我們有很好的聽力，那海鷗的高音、軟體動物的定音鼓、蚊蚋之群飄渺的和聲，大約會成為美妙的交響樂。
  C.“縈繞”“飄渺”“飄然欲飛”等描述性的詞語表現(xiàn)了這篇科普文生動準確的語言特色。
  D.那有節(jié)奏的音樂，可以是混沌中雜亂無章的無生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成違反幾率的、有條有理的生命形式的過程的記載。
  （3）“總有一種持續(xù)不斷的音樂潛在于所有其他信號之下?！闭埩信e三例證明。
  組卷：0引用：1難度：0.2

  解析

三、（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  青番公的故事
  黃春明      青番公的喜悅漂浮在六月金黃的穗浪中，七十多歲的年紀也給沖走了。他一直堅持每一塊田要豎一個稻草人：“我又不要你們麻煩。十二塊田做十二身稻草人，我一個人盡夠了，家里有的是破笠子、破麻袋；不一定每一個稻草人都打扮著穿棕蓑??！這樣麻雀才會奇怪咧，為什么每一個農(nóng)夫都是一模一樣呢？阿明，去把稻草抱過來！”全家十幾個人，只有七歲的阿明和他有興趣去扮十二身的稻草人忙整天。
        從?？谀沁叴蛋櫫颂m陽濁水溪水的東風(fēng)，翻過堤岸把稻穗搖得沙沙響。青番公一次扛四身稻草人，一手牽著只有稻稈那么高的阿明在田里走。
  “來！趁這個時候麻雀還沒來之前，快把兄弟布置好。”
  “阿公！”阿明落在后頭，手拿著笠子叫：“稻草人的笠子掉了！”
  “噓！”青番公馬上轉(zhuǎn)過身停下來說：“這么大聲說稻草人，麻雀聽到了我們豈不白忙？記住，以后不要說稻草人，應(yīng)該說兄弟。他們不要田，我知道他們不要田，只要你肯當農(nóng)夫，這一片，從堤岸到圳頭那邊都是你的。做一個農(nóng)夫經(jīng)驗最重要。”
        晚上，阿明已經(jīng)睡著了。老人輕輕地把小孩子的腳擺直，同時輕輕地握著小巧的小腳丫子，再慢慢地摸著，不由得發(fā)出會心的微笑。此刻，內(nèi)心的那種喜悅是經(jīng)過多么長遠的釀造?。∧莻€時候，每年的雨季和濁水溪的洪水搶現(xiàn)在歪仔歪這地方的田園時，萬萬沒想到今天，會有一個這么聰明可愛的孫子睡在身邊。他心想：人生的變幻真是不可料??！誰知道五六十年后的情形？棺材是裝死人，并不是裝老人?。∧昀嫌惺裁床缓?！
        那時候村子里的人，等到深山里的雄蘆啼連著幾天，突然臨時棲息在相思林哀啼，就開始將人員和畜生、貨物疏開到清水溝丸丘上，又將橫在屋檐下的竹筏放下來待用。但是，那一次，沒聽到雄蘆啼來相思林叫。歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再遲半個月就可以收獲的番薯和花生都流失，人也喪失了一大半。吳家就只留下青番一個，和他二十一歲的年齡。
        大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地。一段漫長勞苦的日子，都擲在一層厚達三四尺覆蓋泥沙土的石頭上。新插植的番薯藤吸取洪水攜帶下來的沃土的肥汁，又帶給他們生機和希望。雖然后來洪水曾經(jīng)再連續(xù)來了好多次侵擾這個地方，而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，總算又把田園從洪水的手中搶回來?，F(xiàn)在每一塊田都變成了良田了。老人越想越興奮，對過去奮斗過來的那段生活，從沒有像此刻想起來的更感到驕傲。
        天剛要亮，青番公就悄悄地起來去澆紅菜。太陽的觸須開始試探的時候，第一步就爬滿了土堤，而把一條黑黑的堤防頂上鑲了一道金光。堤防這邊的稻穗，還被罩在昏暗的氣氤中，低頭聽著潺潺的溪流沉睡。清涼的空氣微微的帶著溫和的酸味，給生命注入了精神。青番公牽著阿明到田里去。田里雖沒有水，但是稻穗上的露水都落到阿明的身上。
  “阿明你看，要割稻前，露水這么重是一件好現(xiàn)象。這一季早稻的米粒一定很大，并且甜得很。阿明你舔舔看，露珠好甜呀，多可愛哪！可惜你剛碰破了幾方粒這么可愛的露珠??！”
        太陽收縮它的觸須，頃刻間已經(jīng)爬上堤防，剛好使堤防成了一道切線，而太陽剛爬起來的那地方，堤防缺了一塊燦爛的金色大口，金色的光就從那里一直流瀉過來。昨天的稻穗的頭比前天的低，而今天的比昨天的還要低了。一層薄薄的輕霧像一匹很細長的紗帶，又像一層不在世上的灰塵，踏著稻穗，踏著稻穗上串系在蜘絲上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。
        突然從堤防那邊溪里傳來了兩聲連續(xù)的槍聲，擊碎了寧靜，一時使陽光令人覺得刺眼和微度發(fā)燙。老人煩躁地嘆了一聲說：
  “不會又是殺雄蘆啼吧！”
  “什么雄蘆啼？”
  “你不知道?，F(xiàn)在沒有這種鳥了，從濁水溪的堤防做起來以后，就沒有人見過蘆啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有蘆啼，但是它不常在那里，大水要來的時候才會出現(xiàn)?！?br />      堤防那邊又傳來槍聲。青番公聽起來就像打他胸膛，他氣憤地說：
  “阿明，你要記住，長大了絕對不能打鳥，尤其是蘆啼?！?br />“你不是說沒有蘆啼鳥了嗎？”
  “說不定以后會出現(xiàn)。還有白鷺鷥，這更不能傷害。就是說你不種田了，也不能傷害這些鳥。阿明你會種田吧？”
  “阿公，麻雀打不打？”
  “也不要打，嚇跑它就行了?！?br />（有刪節(jié)）文本二：
  鄉(xiāng)土中國（節(jié)選）
  費孝通      ①直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！蔽覀兒芸梢韵嘈?，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
        ②這些生了根在一個小地方的人，對物是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。
        ③我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說畫線句環(huán)境描寫與人物情感細膩交融，提示了故事發(fā)生的季節(jié)，誼染氣氛，推動了情節(jié)的發(fā)展。
  B.爺爺青蕃公與孩子阿明的組合，象征了經(jīng)驗智慧與天真青春的組合，使作品具有了溫馨童真的格調(diào)。
  C.小說語言質(zhì)樸生動，以現(xiàn)實主義眼光和浪漫筆觸，描慕了清麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，展現(xiàn)了淳樸的人性人情美。
  D.青蕃公對雄蘆啼哀啼的意義的熟悉，并非對事物發(fā)展普遍原則的認識，只是從現(xiàn)象中得來的個別認識。
  （2）文本一將現(xiàn)實與回憶穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合文本6-8段簡要分析。
  （3）《青蕃公的故事》是田園牧歌，也是田園挽歌。請結(jié)合文本二分析其“挽歌”內(nèi)涵。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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四、（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  《內(nèi)經(jīng)》認為人體是一個有機整體。人體通過經(jīng)絡(luò)將六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個整體。形體和精神是人體的兩大要素。神不能脫離形而單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是軀殼。
  《內(nèi)經(jīng)》從整體認識人的基本觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病的過程中不僅要①        ，還要重視整體對局部的影響；不僅要注意人體本身的變化，還要重視自然社會環(huán)境因素對人體的影響?！秲?nèi)經(jīng)》理論體系十分注意用辯證的眼光看待生命活動。古代陰陽學(xué)說認為，人體陰陽對立，雙方在矛盾運動中此消彼長，不斷維持動態(tài)平衡?！瓣柣瘹?，陰成形”，②        ，是“化氣”的過程，是“陽”作用的結(jié)果；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是“成形”的過程，是“陰”作用的結(jié)果。③        ，就會產(chǎn)生病態(tài)?！瓣巹賱t陽病，陽勝則陰病”，“陰陽離決，精氣乃絕”。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）把文中畫橫線的幾個句子改寫成一個長句。不得改變原意，可適當增刪詞語，語意要連貫。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        你需要經(jīng)常在口袋里裝上兩張紙條，一張上面寫著“我是一粒塵?！?，另一張上面寫著“世界為我而造”。（猶太諺語）
        這則材料引發(fā)了人們關(guān)于“自謙與自信”的思考，請結(jié)合你的學(xué)習(xí)和生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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