2022-2023學年四川省樂山市峨眉文旅綜合高中高一（上）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）論述類文本閱讀。（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        從學術史研究看，《匠心致遠》的研究實現(xiàn)了從傳統(tǒng)器物史到技術史、從區(qū)域史到全球史、從技術史到文明史的“三大范式”轉(zhuǎn)型，這無疑顯示出作者獨特的學術史研究視野。
        在物質(zhì)層面，器物本身有其天然的可視性、美術性和美學性的優(yōu)點，能直接從物質(zhì)存在本身考察其材料、色彩、機理、造型與風格等要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”的分析對象。這種書寫便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的“俗套”，即放棄器物背后的工匠及其技術史的書寫。就技術本身而言，它不會脫離器物本身而獨立存在，物的技術性書寫必然建立在人（匠）在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關鍵要素之上，而這些要素在介入造物中絕非來自物本身。在傳統(tǒng)工匠領域，探究技術史的本質(zhì)全在于工匠本身的歷史。實際上，于技術史的內(nèi)容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來選擇性障礙，以致掩蓋了技術史書寫的更多維度。因為，技術史不全是工程技術史或科學技術史，還包括人文技術史或美學技術史等分支學科。就后者而言，《匠心致遠》呈現(xiàn)的是中華工匠的人文技術史。很顯然，《匠心致遠》的學術視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉(zhuǎn)向技術史的書寫，而且是從靜態(tài)的器物史書寫轉(zhuǎn)向動態(tài)的技術史書寫。
        從空間層面看，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是靜止的。因此，工匠所造之物在空間上是流動的，并在流動中形成物的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要方式，在特定空間區(qū)域、路段上展示出了人際交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具的發(fā)展，地方性的物質(zhì)交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進而擴張到全球空間范圍內(nèi)展開。譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書寫已然失去固有的魅力。因此，技術的物或物的技術在絲綢之路上的流動、傳播、交往與互鑒已然成為一種史學景觀。換言之，技術全球史的書寫是必要的，也是必須引起學者注意的?！督承闹逻h》或在這個領域為人們展示出一個別開生面的中華技術史景觀，這顯然是放棄了區(qū)域史書寫工匠史的傳統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領域?！督承闹逻h》所呈現(xiàn)給讀者的并非工匠技術的區(qū)域流動史，而是工匠技術的全球史。盡管作者在書中列舉了中華工匠的磨子技術、輪子技術、耕犁技術、扇子技術、漆器技術等十大技術僅僅是中華工匠技術史上的冰山一角，但從學術視野及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學術范例。
        在物性層面，工匠技術物能在使用、藝術、審美、技術等諸多層面形成特定的工匠文化，并邁進工匠文明的高級階段，進而影響人類的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量。在《匠心致遠》中，作者提出了一個值得關注的概念——工匠文明。在作者看來，工匠文明或為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。這就是說，《匠心致遠》對中華工匠技術的書寫已然不是一般意義上的技術物及其技術性的描述，分明是已將技術物在使用、交往、消費與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨歸。
  （摘編自李玫《小技術見出大文明一讀＜匠心致遠：影響全球文明的中華工匠技術＞》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．在工藝史書寫領域，技術史遠遠少于器物史，而其價值和意義卻在器物史之上。
  B．探究傳統(tǒng)工藝技術史的本質(zhì)，必然要研究傳統(tǒng)工匠本身的歷史，二者密不可分。
  C．由于物的交往可以展示人際交往的魅力，因而物能夠在流動中形成其交往倫理。
  D．《匠心致遠》一書列舉十大中華工匠技術，展示了別開生面的中華技術史景觀。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開宗明義，指出《匠心致遠》的研究實現(xiàn)了“三大范式”轉(zhuǎn)型，肯定了作者的學術史研究視野。
  B．文章以“絲綢之路”為例論證了物質(zhì)交往的全球性擴張，進而闡明了技術全球史書寫的必要性。
  C．文章論述了《匠心致遠》一書的文明史轉(zhuǎn)型，認為工匠文明參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。
  D．文章采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先從學術史研究的角度揭示《匠心致遠》的價值，再從三個層面具體論述。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．工匠是在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關鍵要素，工匠的工程或科學技術水平?jīng)Q定了扇子、羅盤、耕犁等技術物的成敗優(yōu)劣。
  B．《匠心致遠》一書中盡管僅列舉了極其有限的中華工匠技術，但是仍然能夠從學術視野及其方法論上為讀者提供一種學術范例。
  C．古代文學作品中有“胡琴琵琶與羌笛”等樂器的相關描述，據(jù)此可知，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是靜止的。
  D．《匠心致遠》一書不以特定的工匠文化作為寫作旨歸，而將對中華工匠技術的書寫提升到工匠文明的層面，從小技術見出大文明。
  組卷：6引用：7難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀。（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        疫情席卷全球，數(shù)字經(jīng)濟充分展示出強大的生命力，成為保持全球經(jīng)濟活力，保障產(chǎn)業(yè)鏈、供應鏈暢通的關鍵經(jīng)濟形態(tài)。數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有，正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋偁幐窬值年P鍵力量。當前，中國數(shù)字經(jīng)濟需要的是打贏在關鍵核心技術、核心系統(tǒng)、關鍵零部件等領域的攻堅戰(zhàn)。我們要善用社會主義制度優(yōu)勢和新型舉國體制優(yōu)勢，依托超大規(guī)模市場鍛造技術、打磨產(chǎn)品，實現(xiàn)中國數(shù)字企業(yè)從軟系統(tǒng)與應用創(chuàng)新到“卡脖子”核心技術和硬科技的突破轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟的技術自主、產(chǎn)業(yè)自強、生態(tài)自洽，在全球科技創(chuàng)新中發(fā)揮越來越重要的作用，在數(shù)字經(jīng)濟全球化中構(gòu)筑國家競爭新優(yōu)勢，建設中國標準和謀求中國話語權(quán)。
        站在“兩個一百年”奮斗目標歷史交匯點，中國需要將數(shù)字經(jīng)濟作為促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的新力量、新空間、新增長點。數(shù)字經(jīng)濟是面向未來、面向新的生產(chǎn)力和新的經(jīng)濟形態(tài)的關鍵力量，我們需要以更廣的視野、更高的站位，塑造數(shù)字經(jīng)濟的健康生態(tài)，牽引經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，服務國家發(fā)展大局。
  （摘編自曹鐘雄《致力健康發(fā)展，中國數(shù)字經(jīng)濟天地寬》，中國網(wǎng)2021年10月24日）
  材料二：
        2021年中國國際服務貿(mào)易交易會聚焦數(shù)字貿(mào)易，把握全球數(shù)字經(jīng)濟脈動，為新冠疫情沖擊下的世界經(jīng)濟復蘇帶來活力與機遇。
        從海運集裝箱的跨境運輸服務到一枚芯片背后的知識產(chǎn)權(quán)服務，服務貿(mào)易無處不在。隨著數(shù)字技術的推廣應用，服務貿(mào)易的數(shù)字化特征越來越明顯。以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素、數(shù)字服務為核心、數(shù)字交付為特征的數(shù)字貿(mào)易蓬勃興起，正成為數(shù)字經(jīng)濟的重要組成部分和全球貿(mào)易發(fā)展的重要趨勢。
        數(shù)字化提高了服務的可及性，遠程醫(yī)療、在線教育、協(xié)同辦公、跨境電商等服務廣泛應用，對促進各國經(jīng)濟穩(wěn)定和抗擊疫情發(fā)揮了重要作用。世界貿(mào)易組織指出，服務業(yè)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟的支柱，也是國際貿(mào)易中最具活力的組成部分，預計到2040年，服務貿(mào)易占全球貿(mào)易比重將升至三分之一。中國服務貿(mào)易開放水平也在有序提升。中國連續(xù)7年保持服務貿(mào)易世界第二大國地位，與世界近240個國家和地區(qū)有服務貿(mào)易往來。
        中國經(jīng)濟在數(shù)字化發(fā)展方面走在了世界前列，誕生了一大批世界級的企業(yè)和企業(yè)家。數(shù)字經(jīng)濟成為中國經(jīng)濟中最具活力的組成部分之一，跨境電商也成為國際貿(mào)易新的增長點。
  （摘編自樊宇 眭黎曦《數(shù)字中國服務世界——服貿(mào)會為世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)型注入動力》，新華網(wǎng)2021年9月5日）
  材料三：
        當前數(shù)字技術爆發(fā)式發(fā)展，成為新一輪技術革命和產(chǎn)業(yè)革命的主角，全球互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、云服務、計算機超算、3D打印等數(shù)字技術創(chuàng)新，不僅顛覆了人們的生產(chǎn)方式，還顛覆了人們的生活方式乃至生命方式。
        人工智能的應用，代表了自蒸汽機發(fā)明以來最大的突破性創(chuàng)新，各種應用通過智能化機器學習不斷優(yōu)化，創(chuàng)新成果平等地延伸到所有經(jīng)濟領域、私人空間和社會生活。
        數(shù)字化基礎設施成為人類更高水平互聯(lián)互通的新基礎設施，與人工智能、超級計算能力等疊加，人們此前見所未見、聞所未聞的認知革命、業(yè)態(tài)變革與生活場景將出現(xiàn)。中國從2G跟隨、3G追趕、4G并跑到5G領先，在一些領域成為科技創(chuàng)新的前沿部隊。中國2020年底已建成71.8萬個5G基站，目前已經(jīng)超過115萬個，2025年將實現(xiàn)中國境內(nèi)全覆蓋。未來的世界，5G+強大算力，或者6G+量子計算，將構(gòu)成巨大的不受邊界限制的無垠網(wǎng)絡空間。
        未來30年，數(shù)字經(jīng)濟將替代當前兩種基本經(jīng)濟形態(tài)——實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟，形成高滲透率的數(shù)字經(jīng)濟生態(tài)體系，物化的物質(zhì)生產(chǎn)與虛擬鏈接、運行、存在的關聯(lián)方式將再一次發(fā)生顛覆性革命。
  （摘編自陳文玲《未來10年全球數(shù)字經(jīng)濟滲透率將超過30%》，《北京日報》2021年11月22日）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．在新冠疫情席卷全球的背景下，數(shù)字經(jīng)濟充分展示出強大的生命力，成為發(fā)展速度最快、輻射范圍最廣、影響程度最深的經(jīng)濟形態(tài)。
  B．以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素、數(shù)字服務為核心、數(shù)字交付為特征的數(shù)字貿(mào)易已應用到遠程醫(yī)療、在線教育、協(xié)同辦公、跨境電商等服務領域。
  C．人工智能的應用是自蒸汽機發(fā)明以來最大的突破性創(chuàng)新，各種數(shù)字創(chuàng)新技術顛覆了人們的生產(chǎn)、生活乃至生命方式。
  D．中國數(shù)字化基礎設施不斷發(fā)展，5G基站于2025年將實現(xiàn)中國境內(nèi)全覆蓋，未來或?qū)?gòu)成一個巨大的不受邊界限制的無垠網(wǎng)絡空間。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是

   

  
  A．在全球互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、云服務等數(shù)字技術爆發(fā)式發(fā)展中，中國數(shù)字企業(yè)還有一些“卡脖子”的核心技術需要不斷突破。
  B．發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，致力數(shù)字經(jīng)濟健康發(fā)展，有助于帶動我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)筑國家競爭新優(yōu)勢，謀求在全球的話語權(quán)。
  C．我國服務貿(mào)易涉及世界近240個國家和地區(qū)，連續(xù)7年保持服務貿(mào)易世界第二的地位，這說明中國經(jīng)濟已位于世界前列。
  D．借助新一輪的技術革命，數(shù)字經(jīng)濟未來將加大與實體經(jīng)濟的深度融合，產(chǎn)生強大的替代效應，形成高滲透率的數(shù)字經(jīng)濟生態(tài)體系。
  （3）結(jié)合材料，簡要概括我國需要怎樣促進數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀。（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的作品，完成下面小題。
  人生樹下
  王開嶺      ①“維桑與梓，必恭敬止?！鄙?、梓樹乃父母所栽，見之必肅立，心生敬意。父母者，為何要在舍前植這兩種樹呢？答案是：“以遺子孫給蠶食、具器用者也。”“桑梓”便成了“故里”的代稱。
        ②樹，不僅實用，還意味著福佑、恩澤和繁衍；不僅賜人花果和木質(zhì)，還傳遞親情和美德，承載光陰與家世。樹非速生，非一季一歲之功，它耐受、持久、長命，春華秋實，像一位高壽的家族長者，俯瞰兒孫繞膝。所謂“蔭澤”“蔭庇”“蔭佑”之說，皆緣于樹。有祖必有根，有宅必有樹。再窮的人家，也能給后人撐起一大片樹蔭。這是祖輩贈與子嗣最簡樸最牢固的遺產(chǎn)了。
        ③幼時，父親帶我回鄉(xiāng)下祖宅，院子里有一棵粗壯的棗樹，上住鵲窩，下落石幾。逢孩子哭鬧，祖母便將房梁上的吊籃鉤下，摸出紅油油的干棗來。后來，老人去世，老屋拆遷，“老家”便沒了。雖非桑梓，但我知道，此樹乃祖輩所植，在其下納過涼、吃過棗子的，除了我，還有我的父親，還有父親的父親……
        ④這樣的樹，猶若親屬。
        ⑤老人們講，鬧饑荒時，都是樹先枯、人后亡，因為果腹的最后一樣東西，是樹皮。人，只要熬到春天就不會餓死了，因為這時候，樹抽芽，野菜生，槐花、榆錢、椿葉、楊穗，都是好食材。
        ⑥幾千年來，凡戶居，必在一棵大樹下；凡村頭，必有一棵神采奕奕的老樹。民謠中唱，“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹”，“祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩”。樹，是家舍的象征，是地址的招魂幡。它比屋高，比人久。離家者，最后一眼回望的是它；返鄉(xiāng)者，遠遠眺見的也是它。
        ⑦游同里古鎮(zhèn)，聽到個說法：江南殷實人家，若生女嬰，便在庭院載一棵香樟，女兒待嫁時，樹亦長成，媒婆在墻外看到了，即登門提親。嫁女之際，家人將樹伐下，做成兩只大箱子，放入綢緞做嫁妝，取“兩廂廝守”之意。多美的習俗！女兒待字閨中時，對該樹的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的樹啊，盼它長大，又怕它長大。
        ⑧我若有女，必種一棵香樟。
        ⑨如今的家業(yè)里，少了樣東西：樹。沒有了庭院，沒有了戶外，沒有了供樹根深入的大地，只剩下盆栽、根雕和花瓶。
        ⑩我們解除了與草木共棲的古老契約，我們告別了在家門口折朵擷果的勞作和浪漫，我們放棄了對一棵樹一株花的親近與認領，我們失去了對四季和年輪的辨識……大自然里，不再有我們的一方蒲團、一幅涼席、一具竹榻。
  ?樹，在馬路上流浪。我們只是乘車迅速地掠過它們，透過玻璃掃視它們。它們身上，沒有我們的指紋和體溫，沒有兒童的笑聲和攀爬的身影。人和樹，親情已斷，形同陌路。
  ?大自然中，沒有了我們的親屬，我們成了路人。
  ?那年去貴州，走到從江縣的月亮山，遇一苗寨，叫岜沙，即苗語“草木茂盛”。據(jù)說這支部落是蚩尤的后代。它給我的第一印象是：林子可真密啊！那些人、房子、生活，全是躲在翠綠里的。你才醒悟了森林的“森”字，那“木”真是密密匝匝、層層疊疊，難以落腳。
  ?恐怕再沒有比岜沙人更膜拜樹的族群了，男子蓄起直直的發(fā)髻，象征山上的樹干，而身上的粗布青衣，模仿樹皮。樹，是岜沙人的神。他們尊崇樹的能量和美德。在岜沙，凡重大活動和節(jié)慶儀式皆在林中進行，祈愿、盟誓、婚約的“證人”是大樹，大伙有了心事，也去向大樹傾訴。按俗約，盜木者除了退贓，還要罰120斤米、120斤酒、120斤肉，求族人諒恕。
  ?最觸動我的，是岜沙人的葬禮。一個嬰兒降生時，村民會替他裁一棵樹苗，祈祝他像它一樣茁壯、正直、堅韌；待他年邁去世，家人就找到那棵樹，鑿空做棺，去密林深處下葬，不設墳頭、不立墓碑，最后，在平填好的新土上，埋下一棵小樹苗，預示生命再次啟程，也象征靈魂的回家之橋。
  ?他們是大森林的孩子。森林里誕生，森林里消失。
  ?“我們都認得哪棵樹是自己的祖先?！贬鄙橙苏f。
  ?有一棵樹，將陪伴一個人出生、長大，直至死去。除了蔥蘢，生命在世間不落任何痕跡。這是我聽過的關于人和樹最好的故事。
  ?那天，夕陽西下，聽著山風和鳥鳴，我坐在岜沙的石頭上，心想——在這個世界上，每個人都應有一棵關系親密的樹。至少一棵。
  （選自《古典之殤》，有刪節(jié)）（1）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．以“人生樹下”為題，點明了文章主要內(nèi)容即人與樹的關系，也引發(fā)讀者閱讀興趣。
  B．第⑧段“我若有女，必種一棵香樟”表達了作者對香樟樹的喜愛及對其實用價值的肯定。
  C．第?段“樹，在馬路上流浪”一句，運用擬人的手法寫出了人與樹形同陌路的哀痛。
  D．為了表達對樹的敬意和感恩，作者行文時采用了豐富的手法。詠物抒懷便是其中之一。
  （2）文章引用《詩經(jīng)》的語句開篇，有何效果？
  （3）請根據(jù)第③—⑧段的文章內(nèi)容說說“這樣的樹，猶若親屬”有哪些含義？寫完這些樹后，作者在文末又寫了在岜沙苗寨見聞的內(nèi)容，結(jié)合全文分析作者這樣構(gòu)思的匠心。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ。

• 8．閱讀下面的文字，完成下面下列各題。
        在科學史上，天文學的發(fā)展歷來波瀾起伏。在西方，有人們熟知的是哥白尼“日心說”與托勒密“地心說”曠日持久的爭論。其實在東方，①        ，這就是中國天文學史上著名的“渾蓋之爭”。這場爭論圍繞宇宙結(jié)構(gòu)的認識，在中國歷史上影響很大。
        中國人很早就形成了自己對宇宙形狀的認識，人們開始主張的是“天圓地方”。但這種認識并沒有形成系統(tǒng)的學說，因為它本身存在著比較明顯的漏洞。正因為如此，當曾子的學生單居離向他詢問是否果真“天圓地方”時，曾子一針見血地指出：“如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。”他認為“天圓地方”說的不是天地具體形狀，②          。他引述孔子之語，把“天圓地方”說成是“天道曰圓，地道曰方”，即天所遵循的規(guī)律在性質(zhì)上屬于“圓”，轉(zhuǎn)動不休；③          ，安謐靜止。孔子師徒的說法，（　?。┛梢詮浹a“天圓地方”說在形式上的缺陷，（　?。┻@種修補使該說喪失了作為一種宇宙結(jié)構(gòu)學說而存在的資格，（　?。┧務摰囊呀?jīng)不再是天地的具體形狀了。
  （1）依次填入文中括號內(nèi)的詞語，都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A．不僅	而且	雖然
  B．雖然	然而	而且
  C．固然	但是	因為
  D．如果	那么	而且

  （2）請在文中橫線處都補寫上恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        隨著成長，我們會面對越來越多的人、事、狀況。會面對成功，也會面對失敗：會面對各種誘惑，也會面對無數(shù)挑戰(zhàn)；會面對別人的認可，也會面對自我的否定……我們面對的既可以來自于紛繁的現(xiàn)實，也可以是自己的內(nèi)心。請以“面對”為話題作文。
        要求：（1）請自擬題目；（2）立意自定，文體不限（詩歌、戲劇除外），不少于600字；（3）字跡工整，書寫清楚，卷面整潔；（4）文中不得出現(xiàn)真實人名、校名等。
  組卷：11引用：2難度：0.7

  解析