2022-2023學(xué)年福建省龍巖市武平一中高二（上）第二次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）
  材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
        儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。
  （摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：
        在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對立又互補(bǔ)。
  B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。
  C.“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。
  B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。
  C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.天地與我并生，萬物與我為一。
  B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
  C.夫尚賢者，政之本也。
  D.兵貴勝，不貴久。
  （4）簡要概括材料三的行文思路。
  （5）為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請結(jié)合材料，闡述其原因。
  組卷：9引用：10難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  公爵夫人和珠寶商
  【英】弗吉尼亞?伍爾夫      海德綠色公園旁有一棟高聳的豪宅，奧列維?培根就住在這棟房子的一套公寓里。每天早上八點(diǎn)，他都坐在窗戶邊，這時，男仆就用他那長而尖的指甲拆開他的信件，抽出來自公爵夫人、伯爵夫人、子爵夫人等名門貴婦的，上面打印出陽文花飾的潔白的請?zhí)?br />“瞧，奧列維，”他自言自語地說?！澳氵@個人是在一條骯臟的小胡同里開始你的生涯的。你……”
        他低下頭望望自己的褲筒，望望他那雙靴子和鞋罩，這些都是用最好的裁縫剪裁上好的料子做成的。但是他常常透過衣衫，看到他自己的本來面目，他又變成那條陰暗小胡同里的一個小男孩了。他過去一度最大的野心就是把偷來的狗賣給富人區(qū)里那些趕時髦的娘兒們。
        想到這里，他不禁嘻嘻地笑了起來——年老的奧列維想起了年輕的奧列維。
  “所以，”奧列維?培根說，他抬起身子，伸伸腿。“所以……”
        壁爐架上方掛著一張老太太的相片，他站在相片下，舉起雙手。“我說到做到了?！彼f，并雙手合十，好像是在向她致敬?！拔屹€贏了?！彼娴馁€贏了，他現(xiàn)在是倫敦最有錢的珠寶商。但是，他又不由自主地反復(fù)摩挲著鼻子，他的鼻子又長又軟，出奇地顫動著，似乎在說，他還沒有得到滿足。我們可以設(shè)想一下一頭兇狠的大豬在地下有許多美味的松露的牧場上走動，它用鼻子拱出一個個松露，又嗅出遠(yuǎn)一點(diǎn)的地下還有一個更大的松露。
        于是他整理好他領(lǐng)帶上的珍珠別針，穿上他那漂亮的深藍(lán)色大衣，拿上他的黃手套和藤手杖，一搖一擺地走下樓梯，走入廣場，一直走進(jìn)幽暗的小店鋪——在歐洲，在全美洲都有名的小店鋪。
        像往常一樣，四個店員直挺挺地站在那里，望著他，心里羨慕他。奧列維只用戴著琥珀色手套的一個手指勾了一勾，表示他承認(rèn)他們的存在。他走了進(jìn)去，反手把密室的門關(guān)上了，打開了鋼鐵保險(xiǎn)柜，小心翼翼地反復(fù)撫摸著那些名門貴婦偷偷賣給他的金剛鉆石。
        這時，他桌上的電話低聲下氣地響了，他意猶未盡地關(guān)上保險(xiǎn)柜。
  “十分鐘以后，”他說，“不能早于十分鐘?！?br />      時鐘上的指針滴答答地響著，一、二、三、四……蘭博恩公爵夫人，世襲伯爵的女兒，她得在柜臺旁椅子上坐待十分鐘，她得等他賞臉，她得等待到他樂意接見她。然而，當(dāng)他躊躇滿志地坐在辦公桌旁時，眼睛又透過了他的服裝，重新看到自己變成了那個在小胡同里玩彈珠的小男孩，星期日他就是在這個小胡同里賣偷來的小狗。
        時鐘走著這十分鐘，后來他聽到輕盈的、緩慢的腳步聲由遠(yuǎn)而近，奧列維站起身。這時公爵夫人朦朦朧朧地出現(xiàn)了，她那肥胖的身軀塞滿房門，聲名、傲聲也填滿了整個房間。她身軀高大，緊緊地束縛在粉紅色塔夫綢衣服里，好像一把褶子很多的陽傘，像一只羽毛過豐的孔雀。所以，當(dāng)她緩慢地坐到皮罩扶手椅里時，她疊合起陽傘的褶子，她收斂起孔雀的羽毛，顯出一副漫不經(jīng)心的樣子。
  “早安，培根先生，”公爵夫人說。她伸出一只從白手套裂口中露出的手。奧列維俯下身子去握她的手。當(dāng)他們兩只手接觸時，他們兩人之間的鏈環(huán)又勾搭上了。他們兩個互相欺騙，互相依賴，他怕她，她也怕他。
  “那么，今天，公爵夫人，今天我能為您效勞嗎？”奧列維柔聲下氣地說道。
        公爵夫人嘆了一口氣，從她的提包里取出一個黃雪貂的袋子，輕輕抖動著。像是什么神鳥下的蛋蛋兒，珍珠從雪貂的肚縫里滾出來——一顆，兩顆，三顆，四顆……
  “公爵腰帶上的，”她嗚咽不已地說，“這是最后的……就只剩下這幾顆了?！?br />      奧列維伸過手去，用拇指和食指拈了一顆珍珠。圓滾滾的珍珠光彩奪目。不過，是不是她又在撒謊耍騙？她又賭錢了嗎？
  “為了狄安娜，”她唏噓不已?！斑@都是為了她。”
        狄安娜小姐——公爵夫人的女兒。奧列維認(rèn)識她，崇拜她，追求她。
  “多少？”他問道。
  “兩萬?！彼吐曊f。
        公爵的腰帶——她不是早已賣掉了嗎？他打算按鈴叫店員，說，“拿去檢驗(yàn)一下?！?br />      他伸手去按……
  “你明天到舍下來嗎？”她連忙發(fā)出邀請，“首相……狄安娜……舞會……”
        奧列維的手離開了電鈴。
  “兩萬?！彼星械卣f道，“我人格擔(dān)?！?br />      狄安娜母親的人格？他拿過他的支票簿，拿出自己的鋼筆。
  “貳——”他寫下了一個字就停筆不前。相片上那位老婦人的雙眼正注視著他——這位老婦人就是他的母親。
  “奧列維！”她警告他。“別當(dāng)傻瓜呀！”
  “奧列維！”公爵夫人懇求道?，F(xiàn)在是“奧列維”，而不是“培根先生”了，“你和狄安娜兩個人到樹林子里去度一個長長的周末，行嗎？沒有別人打攪？以后伯爵府的舞會……”
  “萬?！彼麑懴铝?，并且簽上了姓名。
        當(dāng)她站起身時，陽傘的所有褶子展開了，孔雀的全身羽毛開屏了，波光四射了。
        他送走了公爵夫人后把那十顆珍珠拿到窗口，對著光在放大鏡下……這個，就是他從地里拱出來的松露！爛透心了——爛到核了！
        “原諒我，啊，我的母親！”他嘆了一口氣，舉起雙手，似乎請求照片上的老婦人寬恕他。“因?yàn)?，”他雙手合十低聲念叨著，“那將是一個長長的漂亮的周末……”
  【注】松露：一種生長在泥土下面的黑褐色菌塊植物，被人們視為美味食品。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說描寫了蘭博恩公爵夫人與珠寶商奧列維?培根之間的珠寶交易及骯臟勾當(dāng)，表現(xiàn)了當(dāng)時社會的道德敗壞和人性丑惡。
  B．培根先生已是倫敦最有錢的珠寶商，但仍經(jīng)常會透過自己的衣衫看到胡同里小男孩的形象，可見他內(nèi)心始終無法擺脫自卑感。
  C．公爵夫人想維持奢華的生活，她用假珍珠向培根索價(jià)兩萬，并暗示首相也在追求狄安娜，想用女兒誘導(dǎo)奧列維與她“成交”。
  D．培根一想到能跟狄安娜去旅行，便不再關(guān)心珍珠真假，也毫不在乎會損失多少錢，他認(rèn)為和狄安娜在一起會更接近上流社會。
  （2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者沒有濃墨重彩地描寫培根先生與公爵夫人的交易，而是大量用內(nèi)心獨(dú)白、聯(lián)想、象征來表達(dá)人物內(nèi)心思想，刻畫人物性格。
  B．文中反復(fù)“摩挲”鼻子，“撫摸”金剛鉆石等細(xì)節(jié)刻畫出奧列維的貪婪；反復(fù)強(qiáng)調(diào)“十分鐘”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他對伯爵夫人的厭煩。
  C．公爵夫人像一只褶子很多的陽傘，像一只羽毛過豐的孔雀，諷刺公爵夫人只能靠華麗的穿著來維持她在眾人眼中的貴族形象。
  D．小說以第三人稱有限視角展開敘述，展示了培根先生的過去和現(xiàn)在，引導(dǎo)讀者通過跟蹤人物的意識流變化，逐步熟悉了解人物。
  （3）文中劃線句子體現(xiàn)了奧列維怎樣的心理？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。
  （4）為了把人物刻畫得更加生動，作者精心設(shè)計(jì)了許多具有豐富象征意義的形象，請結(jié)合文章內(nèi)容分析文中“松露”的象征意義。
  組卷：27引用：2難度：0.1

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①

   

  。《論語》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百多則，一萬五千余字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，②

   

  。《論語》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。讀《論語》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點(diǎn)吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個在山上，一個在山下。
        現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③

   

  ：一是正確認(rèn)識自己；二是正確認(rèn)識他人和環(huán)境；三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。
  （1）下列句子中的“規(guī)矩”和文中畫橫線處的“規(guī)矩”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個規(guī)矩都沒有？”
  B．《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！?br />C．《荀子?儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?br />D．《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個規(guī)規(guī)矩矩的市民?！?br />（2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：38引用：16難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：嘉靖三十四年，時任兵部員外郎的楊繼盛因彈劾嚴(yán)嵩被治罪處死，他書寫的絕命聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”至今流傳。
        材料二：1916年9月，時任北京大學(xué)圖書館主任的李大釗為友人書寫此聯(lián)時將“辣”改成了“妙”而成“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，傳誦甚廣。
        材料三：1967年9月6日，楊聯(lián)陞向恩師錢穆“求字”，懇請錢穆先生書寫“平肩擔(dān)道義，庸手著文章”，以“平肩亦可分擔(dān)道義，庸手猶當(dāng)勉著文章”自我警勉；而錢穆先生為楊聯(lián)陞書寫時改為“雙肩擔(dān)道義，只手著文章”，兩字之改，再出新意，傳為佳話。
        作為新時代的中學(xué)生，讀完這幾個不同版本的對聯(lián)，你有何感想？請結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，自擬標(biāo)題，自定立意，自選體裁，寫一篇不少于 800字的文章。
  組卷：5引用：5難度：0.7

  解析