2022-2023學(xué)年遼寧省丹東市高三（上）第一次段考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        我們把“五四”以來(lái)形成、目前仍十分流行的《詩(shī)經(jīng)》研究范式稱為現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)或現(xiàn)代詩(shī)學(xué)。它的特點(diǎn)是把《詩(shī)經(jīng)》只做詩(shī)講，對(duì)于其中篇章和其他的愛(ài)情、婚姻、家庭、勞作、軍事題材的詩(shī)有什么區(qū)別，在歷史上起了什么作用，普遍說(shuō)明不夠不透甚或闕如。事實(shí)上，《詩(shī)》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而非以“詩(shī)”的形式發(fā)揮其作用的，《詩(shī)》首先是“經(jīng)”，其次才是詩(shī)。今天應(yīng)當(dāng)給它一個(gè)“經(jīng)”的定位，這其實(shí)也是恢復(fù)它原有的地位。
        作為“經(jīng)”和作為詩(shī)區(qū)別甚大。“經(jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡(luò)的基本文獻(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是教化，及培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情，這叫“詩(shī)教”?？鬃诱f(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”，可謂是對(duì)《詩(shī)》作為經(jīng)的作用的最早最精練的說(shuō)明?！抖Y記》記載：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！薄对?shī)經(jīng)》通過(guò)比喻、聯(lián)想等文學(xué)手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體驗(yàn)上升到善的理性認(rèn)知，在性情、人格與精神境界方面得到塑造。把《詩(shī)》作為“經(jīng)”就是把它作為塑造中華民族的精神世界和文化傳統(tǒng)、文明傳統(tǒng)的典籍對(duì)待。
  《詩(shī)經(jīng)》是中華文化重德傳統(tǒng)的一個(gè)重要源頭?！墩撜Z(yǔ)》講“為政以德”?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)第一條就是“明明德”。在儒家文化中，道德具有照耀和溫暖天下的作用。那么，“明德”“明明德”的概念來(lái)自何處？《大雅?皇矣》有“帝遷明德”“予懷明德”，當(dāng)是“明德”的來(lái)源。此篇又有“其德克明”一句，《尚書(shū)?堯典》也有“克明俊德”一句，這兩個(gè)“明”都是動(dòng)詞?！懊髅鞯隆碑?dāng)為“克明”與“明德”的結(jié)合。從歷史線索來(lái)看，從上古先秦到漢唐宋明，“明明德”的思想一以貫之。
        從“經(jīng)”的角度看，通常被視為表現(xiàn)手法的賦、比、興，其實(shí)是反映人的存在方式的手法?！缎腥敗烽_(kāi)頭“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”四句，若只作修辭上的興看，便索然無(wú)味；若作“經(jīng)”看，則韻味濃郁。興類似電影中由遠(yuǎn)漸近、漸近，然后出現(xiàn)人的鏡頭的表現(xiàn)方式，通過(guò)自然場(chǎng)景引出人，透露出人存在于自然、與自然具有關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵?！睹?shī)》即認(rèn)為，此段表達(dá)了“周家忠厚，仁及草木”的道德。鄭玄提出：“仁，愛(ài)人以及物?！辟Z公彥解釋道：“云‘仁，愛(ài)人以及物’者，仁者內(nèi)善于心，外及于物，謂若《行葦》詩(shī)美成王云‘敦彼行葦，牛羊勿踐履’，是愛(ài)人及于葦，葦即物也?！笨追f達(dá)說(shuō)：“作《行葦》詩(shī)者，言忠誠(chéng)而篤厚也。言周家積世能為忠誠(chéng)篤厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加愛(ài)惜，況在于人，愛(ài)之必甚?！惫湃税选对?shī)》作為經(jīng)，引申出“仁，愛(ài)人以及物”的哲學(xué)命題，把仁者“愛(ài)人”推進(jìn)到了愛(ài)自然，這在中國(guó)思想史、文化史上的意義是巨大的?？墒?，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中幾乎是看不到的。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2022年09月24日11版喬清舉《論＜詩(shī)經(jīng)＞“經(jīng)”的意義》
        材料二：
  《詩(shī)經(jīng)》是“詩(shī)”，是原始先民的古老歌謠集；而作為“經(jīng)”，《詩(shī)經(jīng)》更有著建構(gòu)、傳承中國(guó)乃至東亞文化圈的主流文化精神與意識(shí)形態(tài)的意義。錢穆說(shuō)：“故向來(lái)經(jīng)學(xué)家言《詩(shī)》，往往忽略其文學(xué)性，而以文學(xué)家眼光治《詩(shī)》者，又多忽略其政治性。遂使《詩(shī)》學(xué)分道揚(yáng)鑣，各得其半，亦各失其半?！编嵳耔I把《詩(shī)經(jīng)》注疏比作“重重疊疊的瓦礫”，認(rèn)為必須掃除，而《毛詩(shī)序》“是一堆最沉重、最難以掃除，而又必須最先掃除的瓦礫”。不可否認(rèn)，《毛詩(shī)序》《鄭箋》以經(jīng)學(xué)論《詩(shī)》，過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)篇的政治性，的確壓抑了詩(shī)歌的文學(xué)特性；但在當(dāng)時(shí)的歷史文化語(yǔ)境下，這樣的解讀方法有其正當(dāng)性和合理性?！睹?shī)序》《鄭箋》自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了傳播儒家倫理、和諧人際關(guān)系、重建社會(huì)秩序的歷史責(zé)任，將先秦儒家所崇尚、所宣傳的禮樂(lè)教化貫穿于詩(shī)解之中，伴隨著《詩(shī)》的傳播而行使“化下”“刺上”的雙重職能?！多嵐{》偏重美刺、多有附會(huì)的解詩(shī)方式，在某種程度上確實(shí)偏離了詩(shī)歌本身的審美屬性、表現(xiàn)內(nèi)涵，如今看來(lái)也未免迂腐牽強(qiáng)；但以歷史的眼光來(lái)看，《鄭箋》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的這種“誤讀”“曲解”恰有其必然成因與重大意義，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化特質(zhì)、中國(guó)人的精神品格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
  （摘編自《光明日?qǐng)?bào)》2021 年10月23日11版邊家珍、徐瑛子《作為“經(jīng)”的＜詩(shī)經(jīng)＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A.現(xiàn)代詩(shī)學(xué)只關(guān)注了《詩(shī)經(jīng)》“詩(shī)”的特性，沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》是塑造中華民族的精神世界和文化傳統(tǒng)、文明傳統(tǒng)的典籍。
  B.《詩(shī)經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)美德的源頭之一?！洞髮W(xué)》中“明明德”的思想就來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》的大雅，這種思想幾乎貫穿各個(gè)歷史時(shí)期。
  C.把賦、比、興僅僅看作某種修辭，有時(shí)會(huì)讓人感到索然無(wú)味；如果從“經(jīng)”的把它當(dāng)作反映人的存在方式的手法，就會(huì)更有韻味。
  D.古人能從《詩(shī)經(jīng)》中引申出“仁，愛(ài)人以及物”的哲學(xué)命題，進(jìn)而把仁者“愛(ài)人”推及愛(ài)自然，這些內(nèi)涵在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中很難看到。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》借助比喻、聯(lián)想等文學(xué)手段，可以使人從美的情感體驗(yàn)上升到善的理性認(rèn)知，得到人格塑造。
  B.孔穎達(dá)評(píng)述《行葦》一詩(shī)時(shí)由“小”見(jiàn)“大”，認(rèn)為如果對(duì)微小的草木都能加以愛(ài)惜，對(duì)于人就一定會(huì)更加仁愛(ài)。
  C.作為“經(jīng)”而存在的《詩(shī)經(jīng)》，超越了原始先民古老歌謠集的功用，對(duì)中國(guó)主流文化精神與意識(shí)形態(tài)有著建構(gòu)意義。
  D.兩則材料都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》及相關(guān)研究著作的內(nèi)容有所引用，這既增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力和權(quán)威性，也豐富了文章內(nèi)容。
  （3）下列對(duì)材料—論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.選文開(kāi)篇用下定義的方式，解說(shuō)了什么是現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)學(xué)，隨后指出了它存在的缺憾。
  B.《尚書(shū)堯典》有“克明俊德”一句，可以佐證《尚書(shū)》是沿用了《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法。
  C.第四段用電影的漸近鏡頭來(lái)解說(shuō)《行葦》中“興”的手法，生動(dòng)形象，淺顯易懂。
  D.選文采用并列結(jié)構(gòu)，全篇以“應(yīng)當(dāng)恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》原有‘經(jīng)’的地位”為中心論點(diǎn)。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《無(wú)衣》一詩(shī)的詩(shī)教內(nèi)涵。
  （5）鄭振鐸把《詩(shī)經(jīng)》注疏比作“重重疊疊的瓦礫”，認(rèn)為必須掃除。對(duì)此，材料二是如何進(jìn)行辯證地闡釋的？
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  麻鞋之歌
  葉梓      天水謠曰：秦安褐子清水麻。
        清水，多美妙的名字，多美妙的地方！這樣的地方，的確如其所名，有一條碧波蕩漾的河，曰牛頭河；這樣的地方，因?yàn)橛星迩宓暮铀?，自然就有上好的麻——如果說(shuō)清水是深藏于秦州大地東北角的一塊綠松石，那遍及四野的麻就是這塊綠松石上一簇簇鮮嫩的絨毛。其實(shí)，早在久遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》年代，麻作為一種傳統(tǒng)種植作物，就已經(jīng)成為人們衣著的原料了。這種遠(yuǎn)至《詩(shī)經(jīng)》年代的植物，至今還在清水一帶廣泛種植，想想，這是一件多么詩(shī)意的事。
        就像小麥呀玉米呀洋芋呀一樣，麻乃生靈飲食之需。而麻鞋，顯然是飲食之需的一次延伸了，但亦隱隱顯現(xiàn)出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。幾乎每年夏天，天一熱起來(lái)，就能看到天水人會(huì)穿一雙精致的麻鞋出門。當(dāng)然，那些所謂的愛(ài)美的女子，已經(jīng)不穿了，寧愿去穿一雙走起來(lái)咣當(dāng)作響的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋一盛載著時(shí)光痕跡的麻鞋，在這個(gè)燈紅酒綠的年代里大抵屬于那些老年人和中年人了。像我這種剛過(guò)而立之年卻喜歡穿麻鞋的人，常常被別人視為神經(jīng)質(zhì)。其實(shí)，燠熱的夏天，穿一雙麻鞋，有什么不好呢！防潮防滑又透氣，腳下風(fēng)聲習(xí)習(xí)，醫(yī)學(xué)上有按摩之功效，美學(xué)上還有鞋幫上的種種變化萬(wàn)千的圖案。
        況且，一雙麻鞋的誕生，是真正來(lái)自于雙手，不似流水線上出來(lái)的皮鞋、運(yùn)動(dòng)鞋那么枯燥和乏味。它沉浸著手藝的光芒，是農(nóng)業(yè)文明的一則注腳，是一段固定下來(lái)的美好時(shí)光。
        有一年夏天，我在清水縣草川鄉(xiāng)的一戶貧寒人家，見(jiàn)到了麻成為一雙麻鞋的漫長(zhǎng)過(guò)程。主人五十開(kāi)外，憨厚，本分。他每年都種麻，不是為了食麻籽油，而是為了穿麻鞋。秋天的陽(yáng)光照在他家的院落里，安靜，美好。他在門外大樹(shù)過(guò)濾后的點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光里，埋頭，認(rèn)真地做一雙麻鞋。先把早就編成的麻辮置于一平案上，盤成底，復(fù)用麻繩左右穿緊。這時(shí)，他抬頭，有點(diǎn)木訥地說(shuō)：“這就叫千層底。這樣，走的路長(zhǎng)，腳也舒服?！比缓?，像栽秧苗一樣，在鞋底的邊上栽上稍粗一些的麻繩，做成鞋幫，一一串起來(lái)，再做成鼻梁。這時(shí)，就得用一種清水人名日楦頭的工具，把鞋鼓起來(lái)——一只麻鞋的雛形，大抵就出來(lái)了——但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如同一件精美的藝術(shù)品需要不斷地打磨一樣，麻鞋亦然。老人找出一種專門用來(lái)編織的鉤針，鉤出麻花辮鞋面和鞋耳，做工前備染。鞋遂成。
        老人老了，但眼睛不花。有著和女人一樣的精巧的手。他說(shuō)，做慣了，手哪會(huì)生呢！那雙有著刀刻般紋理的雙手，一挑一鉤地完成這些動(dòng)作時(shí)，額角都流出點(diǎn)點(diǎn)汗水。他用袖口一擦，訕訕一笑：“太緊張啦！”
        平常，他一定是一個(gè)人在院落里做的。那一定會(huì)更加自如，得心應(yīng)手。
        他還拿出家里攢下來(lái)的幾雙麻鞋。有腳尖頂端是紅色麻穗的“慈母思親”，有“單鞭救主”。每種樣式，各有寓意，有的甚至還藏著一個(gè)遠(yuǎn)古的故事或者傳說(shuō)呢。想想，古人真含蓄，把所思所想，都隱藏在一雙鞋里。這時(shí)候，再看它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最偉大的文化常常深藏在遙遠(yuǎn)僻深的民間。我不知道，公元759年流落在天水且留下“麻鞋見(jiàn)天子，衣袖露兩肘”之佳句的大詩(shī)人杜甫，到底是穿一雙什么樣的麻鞋踟躕在秦州大地上的。但在他詩(shī)句的背后，我看出了一個(gè)詩(shī)人的傷感和無(wú)奈。莫非，正是一雙產(chǎn)自清水的麻鞋，陪著他從天水到隴南，從隴南再南下成都。
        我想，古人既有“革皮之良，莫貴于麻”之說(shuō)，就是對(duì)麻的一種尊重，是對(duì)一種手藝的尊重，更是對(duì)大地恩情的尊重。我們善于忘記的現(xiàn)代人，真應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重手藝和大地。所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一雙雙走在大街上的麻鞋，散發(fā)著自然的本質(zhì)之美，如同一場(chǎng)大自然移動(dòng)的展覽。
        但我更想穿上一雙清水麻鞋，流浪在祖國(guó)西北的土地上。
        文本二：
  胡同文化（節(jié)選）
  汪曾祺      胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來(lái)的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說(shuō)北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。
        胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽(tīng)到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬(wàn)貫”。
        北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己、逆來(lái)順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說(shuō)“我當(dāng)了一輩子的順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。
        我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開(kāi)電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來(lái)是住在胡同里的）說(shuō)，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同志說(shuō)：“叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒(méi)有！忍著吧！一‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！
        北京的胡同在衰敗，沒(méi)落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來(lái)的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣。
        看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。
        再見(jiàn)吧，胡同。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中，作者把清水種麻延綿至今說(shuō)成是一件“詩(shī)意的事”，與下文寫(xiě)麻的實(shí)用價(jià)值形成了對(duì)比。
  B.文本一中，作者并不認(rèn)同“所謂的愛(ài)美的女子”，“咣當(dāng)作響的高跟鞋”流露出作者鄙夷厭惡的態(tài)度。
  C.胡同這一居住方式極大地影響著北京市民的生活方式和思想意識(shí)，可以說(shuō)“胡同文化”就是北京文化。
  D.文本二中，作者用生活瑣事表現(xiàn)北京人善于忍耐，一句“北京人，真有你的”，意味深長(zhǎng)，耐人尋味。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一作者細(xì)致描繪麻鞋制作過(guò)程，突出傳統(tǒng)手藝的光芒，引出偉大的文化常深藏于僻遠(yuǎn)民間的感慨。
  B.文本一作者運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫(xiě)方法，刻畫(huà)了制鞋老人憨厚本分、鐘愛(ài)麻鞋制作手藝的特點(diǎn)。
  C.文本二中，畫(huà)線句子渲染了胡同衰敗沒(méi)落后的凄慘景象，自然而然地引出了下文作者懷舊傷感的情緒。
  D.兩則文本的語(yǔ)言風(fēng)格都平淡質(zhì)樸又流暢奔放，善用口語(yǔ)又字簡(jiǎn)意豐，風(fēng)俗情味十分濃郁，富于表現(xiàn)力。
  （3）如何理解“最偉大的文化常常深藏在遙遠(yuǎn)僻深的民間”這句話？請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）兩則文本都寫(xiě)了文化載體的沒(méi)落，但兩位作者對(duì)此的態(tài)度不盡相同，請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要評(píng)析。
  組卷：27引用：4難度：0.1

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，13分）

• 7．下面一段文字節(jié)選自袁隆平院士寫(xiě)給已逝母親的信，請(qǐng)閱讀后完成下列各題。
        媽媽，每當(dāng)我的研究取得成果，每當(dāng)我在國(guó)際講壇上_①_，每當(dāng)我接過(guò)一座又一座獎(jiǎng)杯，我總是對(duì)人說(shuō)，這輩子對(duì)我影響最深的人就是媽媽您??！
        無(wú)法想象，沒(méi)有您的英語(yǔ)啟蒙，在一片閉塞中，我怎能夠用英語(yǔ)閱讀世界上最先進(jìn)的科學(xué)文獻(xiàn)，用超越那個(gè)時(shí)代的視野，去尋訪遺傳學(xué)大師孟德?tīng)柡湍柛?？無(wú)法想象，在那個(gè)風(fēng)雨如晦、_②  的歲月中，從北平到漢口，從桃源到重慶，從南京到贛州再到德安，沒(méi)有您的執(zhí)著和鼓勵(lì)，我怎么能夠獲得系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，獲得在大江大河中_③  的膽識(shí)？無(wú)法想象，沒(méi)有您跟我講尼采，講這位昂揚(yáng)著生命力、意志力的偉大哲人，我怎么能夠在千百次的失敗中堅(jiān)信，必然有一粒種子可以使萬(wàn)千民眾告別饑餓。他們說(shuō)，我用一粒種子改變了世界；我知道，這是一粒夢(mèng)想的種子，也是一粒智慧的種子，更是一粒信念的種子！這粒種子，是媽媽您在我幼年時(shí)種下的！
        稻子熟了，媽媽，您能聞到嗎？安江可好？那里的田埂是不是還留著熟悉的歡笑？隔著21年的時(shí)光啊，我依稀看見(jiàn)，小孫孫牽著您的手，走過(guò)稻浪的背影；稻芒劃過(guò)手掌，稻草在場(chǎng)上堆積成垛，谷子在陽(yáng)光中噼啪作響，水田在夕曬下泛出橙黃……
        一輩子沒(méi)有耕種過(guò)的母親啊，這都是兒子要跟您說(shuō)的話，說(shuō)不完的話??！
        ……
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中寫(xiě)到自己的母親，稱呼由“媽媽”轉(zhuǎn)為“母親”，這樣寫(xiě)有什么好處？
  （3）本文情感濃烈、真摯動(dòng)人，這一表達(dá)效果是怎樣取得的？請(qǐng)從不同角度加以分析。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        皮膚黝黑，笑容憨厚，身背頗具民族特色的竹編小背簍，里面放著他心愛(ài)的球拍和網(wǎng)球……近日，在2022亞瑟士青少年網(wǎng)球巡回賽廣州站，來(lái)自云南臨滄的“背簍少年”王發(fā)受到關(guān)注。他一路過(guò)關(guān)斬將，最終奪得U14組男單冠軍。
        一副小背簍，標(biāo)記著少年的來(lái)路；一雙網(wǎng)球拍，寄托著少年的夢(mèng)想。王發(fā)每天不到6點(diǎn)就起床，揮拍7000余次后，等待他的還有體能訓(xùn)練和文化課。他不知疲倦地奔跑、擊球，渴望著成為一名職業(yè)球員，在更大的舞臺(tái)上為國(guó)爭(zhēng)光。體育饋贈(zèng)給這個(gè)山里娃最好的禮物：昂揚(yáng)向上的姿態(tài)，奮力奔跑的勇氣，以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往。
  “背簍少年”的故事觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)以“少年應(yīng)有的模樣”為主題，寫(xiě)一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析