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2023年江西省新余市分宜中學(xué)高考語(yǔ)文一模試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、論述類文本閱讀
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
“家”不僅承載著中國(guó)人生命實(shí)踐的美好愿景,而且還體現(xiàn)著中國(guó)人精神生活的重要追求。家文化是理解中國(guó)5000多年文明歷史的基因密碼,是見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷的重要標(biāo)示,同時(shí),它還在很大程度上影響著中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的邏輯進(jìn)路。
中國(guó)古代社會(huì)的最大特點(diǎn)是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起系統(tǒng)而完備的家族宗法制度,并通過(guò)嫡子之制、分封之制等延伸至國(guó)家政治制度之中,最終形成家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上的高度共通性,這種“家國(guó)同構(gòu)”的基本格局導(dǎo)致了忠孝相通、忠孝同義,使家庭道德成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶。我國(guó)商朝的王位繼承方式是兄終弟及制,周代王室則采取嫡長(zhǎng)子繼承制。秦漢以后,盡管中國(guó)社會(huì)時(shí)常遭遇周期性動(dòng)蕩,但因深受“三綱五?!彼枷氲难?,由血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的家庭文化自始至終非常穩(wěn)固。到魏晉南北朝,特別是隋唐時(shí)代,豪門(mén)大族層出不窮,家譜族譜的編寫(xiě)蔚然成風(fēng)。宋代的二程和朱熹將宗子立法視作尊族重本和收拾人心的重要手段,民間建造宗祠之風(fēng)興起。元明清三代在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下,以家庭道德為核心的禮儀教化活動(dòng)進(jìn)一步得到加強(qiáng)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和辛亥革命之后,在外來(lái)沖擊和內(nèi)部激蕩雙重因素作用下,中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德開(kāi)始走向緩慢而艱難的現(xiàn)代性蛻變歷程。
中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在氤氳化潤(rùn)華夏文明過(guò)程中,形成了獨(dú)具特色的理論架構(gòu)?!渡袝?shū)?堯典》曰:“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦?!边@里展現(xiàn)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的過(guò)程。其間,“仁”是人之為人的最基本的德性,它為歷代統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓所普遍認(rèn)可。仁德的核心是愛(ài)人,愛(ài)人的根本是孝悌,孝悌之德的根本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。由此生發(fā)出中國(guó)最重要的五種人倫關(guān)系,即《孟子?滕文公上》中提出的:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。”正是這種個(gè)人倫理-家庭倫理-宗族倫理-社會(huì)倫理-國(guó)家倫理的一以貫之,建立起中華民族悠遠(yuǎn)豐厚、恢宏龐大的家庭美德傳統(tǒng)。
與歐美國(guó)家的家庭道德相比,中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德具有三種典型特質(zhì)。一是義務(wù)至上主義。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德中被反復(fù)闡明的十義:父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,其根本要旨是強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性,這同西方家庭道德中追求個(gè)人自由與權(quán)利的契約主義傾向存在本質(zhì)區(qū)別。二是道德理想主義。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德高度重視家庭成員的修身養(yǎng)性,家庭生活的實(shí)質(zhì)在于如何克己修身。判斷家庭中任何事情的對(duì)錯(cuò),先要反求諸己;在個(gè)體欲望與家庭秩序、社會(huì)要求發(fā)生沖突時(shí),寧可克制自己的欲望和減損個(gè)人的正當(dāng)利益,也要維護(hù)家族與社會(huì)的公共利益。三是倫理中心主義。在中國(guó)的家庭人倫設(shè)計(jì)中,人只有在以血緣為本位的各種關(guān)系中才能確定自己的家庭地位,如果抽掉了個(gè)人的人倫身份角色,個(gè)體人格就失去了存在的價(jià)值與意義。
古人云:“天下將興,其積必有源?!蔽覀兘沂局袊?guó)傳統(tǒng)家庭道德的歷史淵源、理論邏輯及其本質(zhì)特征,就是要通過(guò)抵達(dá)歷史深處、傾聽(tīng)歷史回響,來(lái)明晰新時(shí)代中國(guó)家庭美德建設(shè)的具體內(nèi)容。其間,我們必須采用馬克思主義唯物辯證的科學(xué)方法正確對(duì)待中華傳統(tǒng)家庭道德,在取其精華和棄其糟粕基礎(chǔ)上,對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
(摘編自靳鳳林《弘揚(yáng)中華民族家庭美德》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.家文化已滲透到中國(guó)人的血脈中,它對(duì)于中國(guó)的文明歷史、社會(huì)變遷以及未來(lái)發(fā)展的道路,都有重要的影響。
B.中國(guó)古代的家庭道德之所以能成為社會(huì)和國(guó)家存續(xù)的精神紐帶,源于家族宗法制度延伸至了國(guó)家政治制度中。
C.中國(guó)的家庭道德與西方家庭道德的本質(zhì)區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性,認(rèn)為個(gè)人的自由與權(quán)利在義務(wù)之下。
D.為維護(hù)家庭秩序、滿足社會(huì)要求,個(gè)體有時(shí)需要犧牲自我利益,這便是中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德理想主義的體現(xiàn)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.第二段列舉了我國(guó)從商周到元明清列朝列代的做法,表明了家庭文化在政治倫理、禮儀教化等方面的作用。
B.第三段引用《尚書(shū)》《孟子》等古籍的相關(guān)內(nèi)容,詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德在文明發(fā)展中形成的獨(dú)特的理論架構(gòu)。
C.文章將中國(guó)家庭道德在歷史傳統(tǒng)和新時(shí)代建設(shè)兩個(gè)方面進(jìn)行了關(guān)聯(lián)性闡釋,思路清晰,說(shuō)理透徹,既有歷史性文化性,也有現(xiàn)實(shí)性社會(huì)性。
D.文章整體采用并列式結(jié)構(gòu),從歷史淵源、理論架構(gòu)及典型特質(zhì)等方面詮釋了中國(guó)極具特色的家文化。
(3 )根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德有著深厚悠久的歷史淵源,因?yàn)槭艿酵鈦?lái)的沖擊,在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后才走向蛻變。
B.在程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響下,經(jīng)過(guò)前代不斷的強(qiáng)化,元明清時(shí)期的家庭禮儀教化活動(dòng)達(dá)到了巔峰。
C.孝悌之德生發(fā)出五倫,因此父子相親既是五倫的基礎(chǔ),也是建立起家庭美德傳統(tǒng)的前提。
D.中華傳統(tǒng)家庭道德也有不合理的內(nèi)容,我們有必要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
組卷:22
引用:2
難度:0.5
解析
二、現(xiàn)代文閱讀1
2.
(二)實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一
最新數(shù)據(jù)顯示,知識(shí)付費(fèi)用戶規(guī)模呈現(xiàn)高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),2018年用戶規(guī)模預(yù)計(jì)將達(dá)2.92億人。而從內(nèi)容生產(chǎn)方面上看,優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不斷深耕細(xì)化,垂直化內(nèi)容生產(chǎn)越來(lái)越豐富,呈現(xiàn)出專業(yè)化趨勢(shì);從知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品的形態(tài)上看,平臺(tái)型產(chǎn)品、內(nèi)容型產(chǎn)品、工具型產(chǎn)品都在不斷發(fā)展,多元化趨勢(shì)明顯。
要論知識(shí)付費(fèi)領(lǐng)域不斷發(fā)展的因素,除了分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、移動(dòng)支付等條件之外,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
一是新媒體帶來(lái)的新的消費(fèi)形式以及當(dāng)下用戶消費(fèi)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。知識(shí)付費(fèi)集合了教育,傳媒和消費(fèi)三個(gè)領(lǐng)域的特點(diǎn),通過(guò)媒體、視頻音頻以及社交等形式,在社交媒體中引爆和傳播知識(shí),刺激新的消費(fèi)形式。用戶消費(fèi)習(xí)慣也在不斷轉(zhuǎn)變,為知識(shí)買(mǎi)單的消費(fèi)習(xí)慣越來(lái)越多地被認(rèn)可,這為知識(shí)付費(fèi)發(fā)展提供了廣泛的用戶基礎(chǔ)。
二 是知識(shí)更新?lián)Q代加快與競(jìng)爭(zhēng)加劇導(dǎo)致的“知識(shí)焦慮”。當(dāng)前社會(huì),知識(shí)更新?lián)Q代速度越來(lái)越快,各種信息比之前任何時(shí)代都更豐富,很多人面對(duì)海量信息在篩選、吸收以促進(jìn)個(gè)人提升時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生“知識(shí)焦慮”,各行各業(yè)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)又加劇了這種焦慮與需求,而知識(shí)付費(fèi)可以相對(duì)快速地獲取信息和知識(shí),正是滿是了這種“知識(shí)焦慮”人群的心理。
(摘編自《專家解讀:中國(guó)知識(shí)付費(fèi)經(jīng)濟(jì)向上態(tài)勢(shì)明顯》。2018年9月25日《人民日?qǐng)?bào)海外版》)
材料二
自2015年以來(lái),不少知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)紛紛上線,用戶數(shù)量快速增長(zhǎng)。數(shù)據(jù)顯示,每天有1000多萬(wàn)用戶通過(guò)各大平臺(tái)學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容,55.3%的網(wǎng)友有過(guò)知識(shí)付費(fèi)行為,購(gòu)買(mǎi)知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)上的知識(shí)產(chǎn)品。
知識(shí)付費(fèi)讓知識(shí)更加親民,被困在象牙塔里或者藏在書(shū)本里的深?yuàn)W的理論,都能通過(guò)講述轉(zhuǎn)化成通俗易懂的語(yǔ)言,多維度向大眾傳播,讓更多人有了掌握知識(shí)的渠道。同時(shí),知識(shí)付費(fèi)也能讓傳播鏈條不斷簡(jiǎn)化,不管是向各行業(yè)專家提問(wèn)、“偷聽(tīng)”,還是付費(fèi)直接約見(jiàn),網(wǎng)絡(luò)都讓學(xué)習(xí)者與講授者的距離不新拉近,學(xué)習(xí)效率更高。
然而,風(fēng)光背后也有隱優(yōu),目前對(duì)知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品的平均到課率僅為7%,雖然使用過(guò)知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品的人很多,但是能持續(xù)學(xué)習(xí)并持續(xù)付費(fèi)的用戶并不多。
作為服務(wù)消費(fèi)的新興業(yè)態(tài),走進(jìn)千家萬(wàn)戶的知識(shí)付費(fèi)正在展開(kāi)一幅嶄新的藍(lán)圖,以此為開(kāi)端,互聯(lián)網(wǎng)也正在推動(dòng)包括傳媒、出版、教育等相關(guān)知識(shí)服務(wù)產(chǎn)業(yè)全面轉(zhuǎn)型。未來(lái),必然有更多新鮮的改變吹入城市和鄉(xiāng)村的每個(gè)角落,且讓我們拭目以待。
(摘編自《優(yōu)質(zhì)知識(shí)供給仍需深耕》,2018年2月22日《人民日?qǐng)?bào)》)
材料三
隨著互張網(wǎng)技術(shù)的飛進(jìn)發(fā)展,以及人們對(duì)知識(shí)的付費(fèi)意路和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變,“知識(shí)就是財(cái)富”漸漸變成了現(xiàn)實(shí)。知識(shí)付費(fèi)受到青睞,最根本的原因,在于互聯(lián)網(wǎng)海量信息,讓需要找到有價(jià)值內(nèi)容的用戶付出了不小的時(shí)間成本。對(duì)網(wǎng)民而言,通過(guò)付費(fèi),篩選出最有效的知識(shí),利用碎片時(shí)同學(xué)習(xí),是一種有效的互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)方式。
但是,隨著知識(shí)付費(fèi)概念走紅,短時(shí)間內(nèi)各種知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)一擁而上,致使行業(yè)參差不齊。在知識(shí)付費(fèi)市場(chǎng)剛剛興起的時(shí)候,許多內(nèi)容生產(chǎn)者的確在吸引消費(fèi)者方面下了不少功夫,拿出了不少“干貨”“硬貨”,然而,在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下,部分平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者開(kāi)始投機(jī)取巧,不再愿意扮演“知識(shí)提供商”,而是成為“知識(shí)中間商”,內(nèi)容的“剪刀手”和“搬運(yùn)工”,令消費(fèi)者大失所望。
知識(shí)付費(fèi)行業(yè)要良性運(yùn)行,必須堅(jiān)持“內(nèi)容為王”,通過(guò)不摻水的、專業(yè)的、有價(jià)值的知識(shí),讓消費(fèi)者真正學(xué)有所得。感到物有所值,才是知識(shí)付費(fèi)迎來(lái)行業(yè)健康發(fā)展的關(guān)鍵。要達(dá)到這一目標(biāo),對(duì)于提供相關(guān)產(chǎn)品的平臺(tái)來(lái)說(shuō),唯有拓寬知識(shí)生產(chǎn)者的來(lái)源渠道,讓更多在各個(gè)領(lǐng)域“術(shù)業(yè)有專攻”的人才參與到知識(shí)付費(fèi)的內(nèi)容生產(chǎn)中,才能從根本上解法知識(shí)付費(fèi)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不足的問(wèn)題。
(摘編自《知識(shí)付費(fèi)內(nèi)容要有“干貨”》,2018年5月14日《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.自2015年以來(lái)。知識(shí)付費(fèi)用戶數(shù)量快速增長(zhǎng),預(yù)計(jì)2018年用戶規(guī)模將達(dá)到2.92億人。
B.知識(shí)付費(fèi)在發(fā)展過(guò)程中,逐漸呈現(xiàn)出內(nèi)容生產(chǎn)專業(yè)化和產(chǎn)品形態(tài)多元化兩大明顯趨勢(shì)。
C.知識(shí)付費(fèi)作為一種新興的服務(wù)消費(fèi)業(yè)態(tài),正在推動(dòng)某些相關(guān)的知識(shí)服務(wù)產(chǎn)業(yè)全面轉(zhuǎn)型。
D.互聯(lián)網(wǎng)海量信息讓有需求的用戶付出的時(shí)間成本過(guò)大,是知識(shí)付費(fèi)受青睞的最根本原因。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、移動(dòng)支付的便捷、用戶消費(fèi)習(xí)慣的轉(zhuǎn)變以及“知識(shí)焦慮”等因素,促進(jìn)了知識(shí)付費(fèi)領(lǐng)域不斷發(fā)展。
B.知識(shí)付費(fèi)集教育、傳媒和消費(fèi)三個(gè)領(lǐng)域優(yōu)點(diǎn)于一體,通過(guò)多種形式在社交媒體中傳播知識(shí),具有廣泛的用戶基礎(chǔ)。
C.當(dāng)前社會(huì),知識(shí)更新快,信息日漸豐富。在篩選、吸收時(shí)很多人產(chǎn)生了“知識(shí)然慮”,而日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)又加劇了焦慮。
D.知識(shí)付費(fèi)行業(yè)要良性運(yùn)行,健康發(fā)展,關(guān)鍵是堅(jiān)持“內(nèi)容為王”,提供有價(jià)值的知識(shí),讓消費(fèi)者真正感到物有所值。
(3)知識(shí)付費(fèi)有何優(yōu)勢(shì)和不盡人意的表現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合材料二、三簡(jiǎn)要概括。
組卷:5
引用:5
難度:0.6
解析
三、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
3.
閱讀下面文字,完成各題。
第二天早晨,黑娃起來(lái)時(shí)已不見(jiàn)新娘,走到廚房門(mén)口,看見(jiàn)她一手拉著風(fēng)箱,一邊在膝頭上攤開(kāi)著書(shū)本。黑娃洗臉一畢時(shí),她先給他遞上一杯釅茶,接著端給他一碗雞蛋。黑娃喝了口茶又捉起筷子,挾住一個(gè)雞蛋隨即又沉入碗中,揚(yáng)起頭說(shuō):“我從今日開(kāi)始念書(shū)。”
玉鳳說(shuō):“你想念就念。”
黑娃問(wèn):“晚不晚?現(xiàn)在才想起念書(shū)怕是遲了?”
玉鳳說(shuō):“圣人說(shuō)‘朝聞道夕死可矣’。念書(shū)沒(méi)有晚不晚遲不遲的事?!?br /> 黑娃說(shuō):“那我就拜你為師咧!”
玉鳳搖搖頭:“你要是真想念書(shū),應(yīng)該正經(jīng)拜師。我不能夠做這樣事?!?br /> 黑娃問(wèn):“為啥?”
玉鳳說(shuō):“甭忘了你是丈夫,我要是當(dāng)了你的先生就沒(méi)有丈夫了,你在外邊拜師去。”
黑娃懷著虔誠(chéng)之心走進(jìn)白鹿書(shū)院,看守門(mén)戶的張秀才拒絕他進(jìn)入:“不管誰(shuí)不論啥事,朱先生一律謝客?!焙谕拚f(shuō):“你去傳話,就說(shuō)土匪頭子鹿黑娃求見(jiàn)先生?!?br /> 朱先生正在庭院樹(shù)蔭下閉目養(yǎng)神。他送走了編纂縣志幾位同仁,不僅身俸無(wú)法支付,連三頓飯也管不起了。朱先生最后一次找到縣府申述縣志編纂工程的重要,管錢(qián)的主任摸摸碩大的光頭,就呵呵笑起來(lái):“好朱先生哩!剿共重要不重要?岳書(shū)記手諭撥款給保安團(tuán)買(mǎi)大炮重不重要?”朱先生被嗆得噎住,分辯說(shuō):“現(xiàn)在只要一筆石印的錢(qián),縣志已經(jīng)編成了。”主任說(shuō):“編成了先放下,等剿滅了共匪國(guó)泰民安那陣兒,我給你撥款,多撥些也印得漂亮……”朱先生早已不再晨誦午習(xí),常常坐在那把藤椅上閉目養(yǎng)神。聽(tīng)見(jiàn)張秀才傳報(bào),朱先生睜開(kāi)眼睛:“噢!我這輩子就缺少看見(jiàn)土匪的模樣。讓他進(jìn)來(lái)?!?br /> 黑娃進(jìn)門(mén)再進(jìn)入庭院,看見(jiàn)一把破舊藤椅上坐著一位頭發(fā)銀白的老者,恰如一座斜立著的山峰,緊走幾步就撲通一聲跪倒了:“鹿兆謙求見(jiàn)先生?!?br />“你是何人?求我有啥事體?”
“鄙人鹿兆謙,先前為匪,現(xiàn)在是保安團(tuán)炮營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)。想拜先生為師念書(shū)?!?br />“我都不念書(shū)了,你還想念書(shū)?”
“兆謙闖蕩半生,混帳半生,糊涂半生,現(xiàn)在想念書(shū)求知活得明白,做個(gè)好人?!?br />“你坐下說(shuō)?!?br /> 黑娃站起來(lái)坐到凳上。朱先生自嘲地說(shuō):“我的弟子有經(jīng)商的,有居官的,有鬧紅的,有務(wù)農(nóng)的,獨(dú)獨(dú)沒(méi)有當(dāng)土匪的。我收下你,我的弟子就行行俱全了?!闭f(shuō)著回屋取來(lái)紙筆,拔下筆帽;筆頭兒已經(jīng)干涸,經(jīng)水泡開(kāi)了又磨了墨汁,給黑娃寫(xiě)了“學(xué)為好人”四字,說(shuō):“你是我最后一個(gè)弟子。這是我最后一幅題字?!?br /> 黑娃每日早起借著蒙蒙的晨曦舞劍,然后坐下誦讀《論語(yǔ)》,自然常常求問(wèn)于高氏玉鳳;每隔十天半月去一趟白鹿書(shū)院,向朱先生誦背之后再說(shuō)自己體味的道理。朱先生深為驚訝,開(kāi)始認(rèn)真地和他交談,而且感慨不已:“別人是先躉下學(xué)問(wèn)再出去闖世事,你是闖過(guò)了世事才來(lái)求學(xué)問(wèn);別人躉下學(xué)問(wèn)為發(fā)財(cái)升官,你才是真?zhèn)€求學(xué)問(wèn)為修身為做人的?!焙谕拗t然地說(shuō):“我學(xué)一點(diǎn)就做到一點(diǎn),為的再不做混帳事。”朱先生仰起脖子慨嘆道:“想不道我的弟子中真求學(xué)問(wèn)的竟是個(gè)土匪胚子!”
黑娃言談中開(kāi)始出現(xiàn)雅致,舉手投足也顯出一種儒雅氣度。玉鳳更加鐘愛(ài)黑娃。
團(tuán)長(zhǎng)以及同僚們也都覺(jué)察到這種變化。黑娃再一次走進(jìn)白鹿書(shū)院時(shí),就不無(wú)激動(dòng)地說(shuō):“先生,我想回原上祭祖?!敝煜壬镁媚曋谕蓿谷活澏吨齑秸f(shuō):“好哇兆謙,我陪你回原上祭祖!”
黑娃真正開(kāi)始了自覺(jué)的脫胎換骨的修身,幾乎殘忍地?cái)P棄了原來(lái)的一些壞習(xí)氣,強(qiáng)硬地迫使自己接受并養(yǎng)成一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì),中國(guó)古代先圣先賢們的刻骨銘心的哲理,一層一層自外至里陶冶著這個(gè)桀傲不馴的土匪胚子。黑娃同時(shí)更加嚴(yán)厲地整飭炮營(yíng),把一批又一批大煙鬼綁到大炮筒子上,土匪弟兄們的體質(zhì)首先明顯地發(fā)生變化;他把一個(gè)在街道上摸女人屁股的團(tuán)丁扒光衣服捆綁到樹(shù)上,讓炮營(yíng)二百多號(hào)團(tuán)丁每人抽擊一棍;過(guò)去的保安團(tuán)丁在縣城是人人害怕的老虎,又是人人討厭的老鼠,人們把保安團(tuán)叫搗蛋團(tuán);黑娃整飭三營(yíng)的做法得到張團(tuán)長(zhǎng)的獎(jiǎng)賞,一營(yíng)和二營(yíng)也開(kāi)展了整頓活動(dòng);保安團(tuán)在縣城居民中的形象從此發(fā)生變化,黑娃在整個(gè)保安團(tuán)里和縣城里威名大震。
(節(jié)選自陳忠實(shí)《白鹿原》)
(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.黑娃的新娘子高玉鳳是一位賢惠、勤快又好學(xué)的女性形象,同時(shí)又支持丈夫念書(shū)學(xué)習(xí),是舊時(shí)代典型的三從四德型女性。
B.白鹿書(shū)院的朱先生負(fù)責(zé)編纂縣志而未能得到縣政府的撥款這一情節(jié),間接交代了白鹿原故事發(fā)生的時(shí)代背景,也讓人感受到朱先生對(duì)政府態(tài)度的無(wú)奈與失望。
C.文本在黑娃進(jìn)到庭院后對(duì)朱先生進(jìn)行了外貌描寫(xiě),以“一座斜立著的山峰”的喻體描繪了朱先生令黑娃景仰的形象。
D.儒家思想在中國(guó)影響較為深遠(yuǎn),不只影響到朱先生,而且也影響到黑娃夫婦。
(2)如果以“黑娃的蛻變”為題寫(xiě)一則《白鹿原》的評(píng)論,請(qǐng)結(jié)合文本,簡(jiǎn)要分析黑娃這一人物形象的“變化”。
(3)請(qǐng)結(jié)合文本賞析朱先生為黑娃題字“學(xué)為好人”的含意。
組卷:5
引用:3
難度:0.4
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(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ
8.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
山桃是桃花么?這個(gè)問(wèn)題不難回答,①
,但它并不是我們?cè)耘嘀Y(jié)果的桃樹(shù)。它與我們吃的桃子雖是無(wú)比親密的“姐妹”,同屬薔薇科桃屬,但它的果子卻不能食用。在北方,山桃是春天的哨兵。在靜靜的山谷里眺望春的陽(yáng)光,當(dāng)陽(yáng)光和煦,風(fēng)也有了溫度的時(shí)候,
山桃按捺不住了,伸展出粉白的顏色,好像在一夜之間,春就來(lái)了,變成滿山的云和霞,氤氳地落在山桃的枝頭。
春分是北方春天的初始,而春分的山桃,則是北方春天到來(lái)的第一聲閃雷。
早春的樹(shù)木,為了搶占授粉的先機(jī),會(huì)努力開(kāi)出芳香繁茂的花朵。早春的植物為什么會(huì)這樣追逐著春光?因?yàn)樵诖旱絹?lái)之時(shí),最早蘇醒的不是植物,而是紛紛攘攘的昆蟲(chóng)們,早開(kāi)的山桃先于葉開(kāi)花,就是將秋冬積聚的能量換作花的綻放,來(lái)吸引饑腸轆轆的授粉者。②
,生長(zhǎng)在山頂?shù)纳叫咏又教揖`放,之后是榆葉梅、連翹、櫻花,而我們常吃的桃子則要等到四月中旬才會(huì)與人面相映。
山桃是山的饋贈(zèng),這種春天花木是北方氣候條件下最可詮釋春的花卉。雖然現(xiàn)在園藝異常發(fā)達(dá),花園里種著來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的美麗植物:紅的北美海棠,粉的東京櫻花,艷的各色郁金香和洋水仙。然而在春之伊始,它卻可以準(zhǔn)時(shí)報(bào)春。天空不再像冬天那樣灰暗和清淡,淡藍(lán)色的天空下,山桃催促著我們來(lái)到湖邊,看冰已經(jīng)消融;催促著我們來(lái)到山間,看春的舞會(huì)就要上演。山桃,請(qǐng)記住它的名字,③
。
(1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。
(2)擬人可以使句子具有特殊的情味,請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用擬人修辭進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
組卷:1
引用:3
難度:0.7
解析
六、寫(xiě)作(60分)
9.
閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
墨子說(shuō):“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。”英國(guó)詩(shī)人約翰?多恩說(shuō):“沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島,每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?!?br />“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)?!薄巴瑲膺B枝,共盼春來(lái)。”……2020年的春天,這些寄言印在國(guó)際社會(huì)援助中國(guó)的物資上,表達(dá)了世界人民對(duì)中國(guó)的支持。
“山和山不相遇,人和人要相逢?!薄跋О?,黑夜!黎明時(shí)我們將獲勝!”……這些話語(yǔ)印在中國(guó)援助其他國(guó)家的物資上,寄托著中國(guó)人民對(duì)世界的祝福。
“世界青年與社會(huì)發(fā)展論壇”邀請(qǐng)你作為中國(guó)青年代表參會(huì),發(fā)表以“攜手同一世界,青年共創(chuàng)未來(lái)”為主題的中文演講。請(qǐng)完成一篇演講稿。
要求:結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫(xiě)作任務(wù);選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
組卷:319
引用:19
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