2023-2024學(xué)年河南省洛陽市孟津第一高級中學(xué)高二（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面下列各題。
        材料一：
        在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z?陽貨》換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富，《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
        在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達了“孝”的德行。
        孔子踐履“孝”這種德行的對象是天，《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達了對孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情，兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉Α靶ⅰ钡睦斫馀c柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對上帝的侍奉，蘇格拉底認為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
  （摘編自余紀元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）
        材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準，不允許有超出范圍的見解。
        可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）
  （1）下列對材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.孔子提出了“三年之喪”的禮制，認為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩。
  B.孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴格遵循其原意。
  C.孔子不只單純地傳述，也會“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
  D.因為在《中庸》中對“孝”的解釋和“述”相關(guān)，所以“述”表達了“孝”的德行。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.孔子和子貢踐履德行的活動都印證了“述”表達了“孝”的德行這一觀點。
  B.亞里士多德認為踐行“孝”這一德行活動對象應(yīng)是真理而不是上帝。
  C.孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。
  D.只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會具備創(chuàng)新精神。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項是

   

  
  A.子曰：“三年無改父之道”
  B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
  C.父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬
  D.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣
  （4）簡要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）孔子“述而不作”的思想及做法，對后世有哪些影響，試結(jié)合材料一和材料三內(nèi)容分析說明。
  組卷：4引用：6難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  主席先生，各位同事：
        在聯(lián)合國成立75周年之際，在各國致力于抗擊新冠肺炎疫情、推動經(jīng)濟高質(zhì)量復(fù)蘇這一特殊時刻，聯(lián)合國舉辦生物多樣性峰會，大家共同探討保護生物多樣性、促進可持續(xù)發(fā)展的重大課題，具有現(xiàn)實而深遠的意義。
        中國將于明年在昆明舉辦《生物多樣性公約》第十五次締約方大會，同各方共商全球生物多樣性治理新戰(zhàn)略。
        當前，全球物種滅絕速度不斷加快，生物多樣性喪失和生態(tài)系統(tǒng)退化對人類生存和發(fā)展構(gòu)成重大風(fēng)險。新冠肺炎疫情告訴我們，人與自然是命運共同體。我們要同心協(xié)力，抓緊行動，在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，共建萬物和諧的美麗家園。我建議：
        第一，堅持生態(tài)文明，增強建設(shè)美麗世界動力。生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。工業(yè)文明創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財富，但也帶來了生物多樣性喪失和環(huán)境破壞的生態(tài)危機。生態(tài)興則文明興。我們要站在對人類文明負責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，探索人與自然和諧共生之路，促進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界。
        第二，堅持多邊主義，凝聚全球環(huán)境治理合力。聯(lián)合國成立以來，國際社會積極推進全球環(huán)境治理?！渡锒鄻有怨s》《聯(lián)合國氣候變化框架公約》及其《巴黎協(xié)定》等國際條約是相關(guān)環(huán)境治理的法律基礎(chǔ)，也是多邊合作的重要成果，得到各方廣泛支持和參與。面對全球環(huán)境風(fēng)險挑戰(zhàn)，各國是同舟共濟的命運共同體，單邊主義不得人心，攜手合作方為正道。我們要堅定捍衛(wèi)以聯(lián)合國為核心的國際體系，維護國際規(guī)則尊嚴和權(quán)威，提升全球環(huán)境治理水平。
        第三，保持綠色發(fā)展，培育疫后經(jīng)濟高質(zhì)量復(fù)蘇活力。新冠肺炎疫情對全球經(jīng)濟社會發(fā)展造成全面沖擊，我們要著眼長遠，保持定力，堅持綠色、包容、可持續(xù)發(fā)展。聯(lián)合國發(fā)布的《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》為各國發(fā)展指明了方向，生物多樣性既是可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)，也是目標和手段。我們要以自然之道，養(yǎng)萬物之生，從保護自然中尋找發(fā)展機遇，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展雙贏。
        第四，增強責(zé)任心，提升應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)行動力。發(fā)達國家和發(fā)展中國家處于不同發(fā)展階段，在環(huán)境問題上的歷史責(zé)任和現(xiàn)實能力存在差異。我們要堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，堅持公平公正惠益分享，照顧發(fā)展中國家資金、技術(shù)、能力建設(shè)方面的關(guān)切。我們要切實踐行承諾，抓好目標落實，有效扭轉(zhuǎn)生物多樣性喪失，共同守護地球家園。
        主席先生！
  “生態(tài)文明：共建地球生命共同體”既是明年昆明大會的主題，也是人類對未來的美好寄語。作為昆明大會主席國，中方愿同各方分享生物多樣性治理和生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗。
  ——中國用生態(tài)文明理念指導(dǎo)發(fā)展。從道法自然、天人合一的中國傳統(tǒng)智慧，到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，中國把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入中國經(jīng)濟社會發(fā)展各方面和全過程，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
  ——中國采取有力政策行動。中國堅持山水林田湖草生命共同體，協(xié)同推進生物多樣性治理。加快國家生物多樣性保護立法步伐，劃定生態(tài)保護紅線，建立國家公園體系，實施生物多樣性保護重大工程，提高社會參與和公眾意識。過去10年，森林資源增長面積超過7000萬公頃，居全球首位。長時間、大規(guī)模治理沙化、荒漠化，有效保護修復(fù)濕地，生物遺傳資源收集保藏量位居世界前列。90%的陸地生態(tài)系統(tǒng)類型和85%的重點野生動物種群得到有效保護。
  ——中國積極參與全球環(huán)境治理。中國切實履行氣候變化、生物多樣性等環(huán)境相關(guān)條約義務(wù)，已提前完成2020年應(yīng)對氣候變化和設(shè)立自然保護區(qū)相關(guān)目標。作為世界上最大發(fā)展中國家，我們也愿承擔(dān)與中國發(fā)展水平相稱的國際責(zé)任，為全球環(huán)境治理貢獻力量。中國將秉持人類命運共同體理念，繼續(xù)作出艱苦卓絕努力，提高國家自主貢獻力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和，為實現(xiàn)應(yīng)對氣候變化《巴黎協(xié)定》確定的目標作出更大努力和貢獻。
        主席先生！
  “山積而高，澤積而長?！奔訌娚锒鄻有员Ｗo、推進全球環(huán)境治理需要各方持續(xù)堅韌努力。我歡迎大家明年聚首美麗的春城昆明，共商全球生物多樣性保護大計，期待各方達成全面平衡、有力度、可執(zhí)行的行動框架。讓我們從這次峰會攜手出發(fā)，同心協(xié)力，共建萬物和諧的美麗世界！
  （習(xí)近平2020年9月30日在聯(lián)合國生物多樣性峰會上的講話）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.生物多樣性喪失，環(huán)境遭受破壞，全球出現(xiàn)生態(tài)危機，是創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的工業(yè)文明所帶來的必然結(jié)果。
  B.自聯(lián)合國成立以來，國際社會開始充分認識到生物多樣性和全球環(huán)境治理的重要性，相關(guān)條約相繼出臺。
  C.如果無法保護生物的多樣性，人類就很難實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；只有以自然之道，養(yǎng)萬物之生，才可以使可持續(xù)發(fā)展成為可能。
  D.我國加快立法步伐，采取有力政策，規(guī)范公眾行為，提高公眾的生態(tài)意識，推動了生物多樣性治理的進程，成效位居世界第一。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.面對生態(tài)保護這一共同事業(yè)，中國和美國需承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)是不一樣的。
  B.生態(tài)文明是我國自古至今一直追求的目標，這從道法自然、天人合一的中國傳統(tǒng)可知。
  C.從我國近10年生物多樣性保護的成果可看出，中國為全球生態(tài)保護做出很大貢獻。
  D.為了守護地球，中國不僅切實履行相應(yīng)義務(wù)，也愿意承擔(dān)與自身水平相稱的國際責(zé)任。
  （3）文中是如何闡述“堅持生態(tài)文明，增強建設(shè)美麗世界動力”這一建議的？
  （4）作為一篇講話稿，本文針對性強，具有說服力與號召力。請從發(fā)言內(nèi)容的角度簡要分析。
  組卷：18引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        孟子在其“仁政”制度思想中提倡“民貴”“民本”，這體現(xiàn)了孟子的仁愛精神。“為仁由己”“推己及人”“擴而充之”施之個人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“發(fā)為不忍人之政”，借此來要求當時的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，顯然是期望值過高，無異于緣木求魚。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說也有本末倒置之嫌。①

   

  ，何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽其言，觀其行，庶幾近之矣。縱觀中國歷史，“暴君、昏君”史不絕書，②

   

  ?？酌现缹τ诮y(tǒng)治者的“性善”寄予厚望，而對其“獸性”卻過于低估；殊不知，沒有約束的制度或權(quán)利必然導(dǎo)致專制與濫用。
        孟子的“仁政”思想是以假想統(tǒng)治者“性善”為基礎(chǔ)的，對中國歷史經(jīng)驗的體驗告訴我們：③

   

  ，而“奸者、庸者”在位卻是史不絕書的；這種所謂的“賢者、能者在位”的官僚等級制度思想只不過是烏托邦式的。因此，無論是“素王（素王是孔子的眾多稱呼中的一個）”還是“亞圣”，只能被歷代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺廟里吃“冷豬肉”了。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：2引用：6難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        1919年，民族危亡之際，中國青年學(xué)生掀起了一場徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動。1949年，中國人從此站立起來了！新中國青年投身于祖國建設(shè)的新征程。1979年，“科學(xué)的春天”生機勃勃，莘莘學(xué)子胸懷報國之志，匯入改革開放的時代洪流。2019年，青春中國凱歌前行，新時代青年奮勇接棒，宣誓“強國有我”。2049年，中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，中國青年接續(xù)奮斗……
        請從下列任務(wù)中任選一個，以青年學(xué)生當事人的身份完成寫作。
        ①1919年5月4日，在學(xué)生集會上的演講稿。
        ②1949年10月1日，參加開國大典慶祝游行后寫給家人的信。
        ③1979年9月15日，參加新生開學(xué)典禮后寫給同學(xué)的信。
        ④2019年4月30日，收看“紀念五四運動100周年大會”后的觀后感。
        ⑤2049年9月30日，寫給某位“百年中國功勛人物”的國慶節(jié)慰問信。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景：符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：349引用：14難度：0.7

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