2023-2024學年重慶市南開中學高三（上）第二次質(zhì)檢語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        從東漢末年到魏晉，這種意識形態(tài)領域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
        簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯綜復雜的途徑而出發(fā)、前進和實現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
        《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇（武）李（陵）詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，最突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。
        這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
        這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術到宿命、從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。
        從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學術深度?！妒攀住?、建安風骨、正始之音直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。
        如前所說，內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價值舊風習的破壞、對抗和懷疑中取得的。從哲學到文藝，從觀念到風習，看來是如此狂誕不經(jīng)的新東西，畢竟戰(zhàn)勝和取代了一本正經(jīng)而更加虛偽的舊事物。才性勝過節(jié)操，薄葬取替厚葬，王弼超越漢儒，“竹林七賢”成了理想人物，甚至在墓室的磚畫上，也取代或擠進了兩漢的神仙迷信、忠臣義士的行列。非圣無法、大遭物議并被殺頭的人物竟然嵌進了地下廟堂的畫壁，而這些人物既無顯赫的功勛，又不具無邊的法力，更無可稱道的節(jié)操，卻以其個體人格本身，居然可以成為人們的理想和榜樣，這不能不是這種新世界觀人生觀的勝利表現(xiàn)。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》）      材料二：
        李澤厚（以下簡稱李）：我一直認為，中國近現(xiàn)代到今天許多高喊個人主義的人，并不了解什么是個人主義，大多數(shù)只是某種反傳統(tǒng)反權威反既定秩序的情緒宣泄。這種宣泄在當時有它的某種積極意義，但今天仍然停留在這種水平上，便太可悲了。
        劉再復（以下簡稱劉）：健康的個人主義除了意識到個人獨立人格的重要，還意識到人類的存在是相關的，絕對的個人是不存在的。意識到這種相關性，就是不僅意識到個人的權利，也會意識到個人的責任，于是，在自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的同時，也具有自我抑制、自我反省的力量。五四時期的文化改革者也認識到這一點，胡適說自我也要“擔干系”的意思也就是責任的意思，他在《不朽》一文中就說，“我這個現(xiàn)在的‘小我’對于那永遠不朽的‘大我’的無窮過去，須負重大的責任，對于那永遠不朽的‘大我’的無窮未來，也須負重大的責任?！钡牵懿恍?，“五四”之后的中國，特別是當代的中國，經(jīng)常泛濫的是只要權利、不要責任的破壞性個人主義。
        李：現(xiàn)在比較盛行的是“老子天下第一”，唯我掌握真理，以為個人主義就是反社會、反理性、反現(xiàn)存的一切，把個人主義等同于毫無責任感的反社會的破壞性人格。市場經(jīng)濟發(fā)展之后，個人欲望還會繼續(xù)膨脹，有個人欲望不是不好，但個人的欲望要尊重他人的欲望，健全的個人主義還應當包括自我抑制的一面。
        劉：正常的社會、正常的國家，一方面要尊重個人的權利，盡可能讓個人的潛力得到充分的發(fā)展，同時也要建立必要的公共權威和公共意識。這種公民意識就是對公共權威的尊重，即對法律和各種規(guī)則的尊重。
  （摘編自劉再復、李澤厚《個人主義在中國的沉浮》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．《古詩十九首》等文學作品，在特定的社會背景下，直接抒發(fā)了對性命短促、人生無常的悲傷之情，這具有劃時代的意義。
  B．魏晉時“人的覺醒”的核心是懷疑一切、重視死亡、感慨人生，這種悲觀的思潮時間跨度大，涉及范圍廣，影響非常大。
  C．魏晉時“人的覺醒”有破有立，既有對以往的神學目的論和讖緯宿命論的懷疑和否定，又有對生命意義的重新發(fā)現(xiàn)和追求。
  D．李澤厚、劉再復二人認為，只有那種既發(fā)展自我又約束自我、既實現(xiàn)自我又無礙他人的個人主義才能算是健康的個人主義。
  （2）下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一第三段采用了舉例論證的方式，主要論證了《古詩十九首》和蘇李詩都具有直抒胸臆、深發(fā)感喟的特點。
  B．材料二中劉再復論述“個人主義”，辯證看待權利與責任、小我與大我、個人與國家的關系，思維嚴密，邏輯清晰。
  C．材料二以對話的方式深入探討“個人主義”這個話題，兩位思想家的觀點互為支撐，其目的是引起當代人的重視。
  D．材料一從文藝美學的角度對魏晉“人的覺醒”持贊同態(tài)度，材料二從現(xiàn)實意義的角度對“個人主義”持思辨態(tài)度。
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄豆旁娛攀住?br />B．“周西伯昌，懷此圣德?！薄懿?br />C．“座上客常滿，樽中酒不空。”——孔融
  D．“死生亦大矣，豈不痛哉?！薄豸酥?br />（4）材料一第六段是從哪幾個方面對“人的覺醒”展開論述的？請簡要分析。
  （5）材料一中的“人的覺醒”和材料二中“健康的個人主義”的內(nèi)涵有何異同？請簡要概括。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，共16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  當?shù)孛M入古詩
  彭程
  一      在我個人的經(jīng)驗中，面對地圖時，也總是古詩詞最能夠以生動的姿態(tài)呈現(xiàn)的時刻。
        目光摩掌過一個個地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點，在幻覺中次第打開。①仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進入，卻會發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗河幽深。而與這種感覺幾乎同步，此時耳畔也總是會響起古詩詞鏗鏘或婉轉(zhuǎn)的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。
        譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威?；羧ゲ〈笃菩倥瑸檎蔑@大漢的“武功軍威”而命名此地。不過在漫長歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，入詩，更是漫溢出邊地的荒涼，戍人的哀愁?！扒嫉押雾氃箺盍?，春風不度玉門關”“白石黃沙古戰(zhàn)場，邊風吹冷旅人裳”……
        獻愁供恨，本來就是傳統(tǒng)文人的拿手戲。但真實的生活并沒有那樣可怕，這里有迷人的邊地風景：“山開地關結(jié)雄州，萬派寒泉日夜流”；有在這樣的背景下展開的火熱的生活：“市廛人語殊方雜，道路車聲百貨稠”。市場繁華，物品豐饒，交織著四面八方的口音，穿梭著不同民族的身影。
        因為這些詩句，一個原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動，有了色彩、聲音和氣息。一行詩句便是一條通道，讓我得以穿越時光的漫漫長廊，進入彼時的天空和大地，道路和庭院，欣賞四時風光，八方習俗。
        如果一個地方是一只瓷器，詩詞便是表面上閃亮的釉彩；是一株蒼勁虬曲的古藤，詩詞便是紛披搖曳的枝葉；是一個窗口，詩詞便是自里向外望見的天光云影，四時變幻，任意舒卷。
  二      向往某一個地方，反映出的其實是一個人的情感維度和美學嗜好。②總有一些地方，最能夠與處于某個生命時段的你，產(chǎn)生同頻共振，時間和空間的“共謀”，孕育出了某一類文化的氣質(zhì)、精神的風度，而詩句，這時便扮演了有力的證人角色。
        青春時代，夢想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場場排開，聲音和色彩交融無間：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”“閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟”……以詩為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏柏和桑樹之間，波光滟滟，蓮葉田田。
        時光悄然流逝。從某一時刻起，浪漫綺麗的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓，蒼涼和悲愴?！盀橄釉娚儆难鄽?，故作冰天躍馬行”，清代黃仲則這兩句詩，成為一種新的美學召喚。向北，向西，一種迥異的境界在面前展開，是“明月出天山，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林，八月蕭關道”……
        就這樣，經(jīng)由詩句的陶冶，一處地點便不再是單純的外在客體，還內(nèi)化為精神世界的某個元件；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測出靈魂中存在的元素。大千世界的復雜性，美的不同風格和范式，內(nèi)化成為一幅經(jīng)緯交織、花紋斑斕的彩色織錦。
  三      古詩詞中，不少地名寄寓了道德的力量，價值的指向，對作者是自勉自勵，更向讀者標舉了立身處世的姿態(tài)。
        暫且收攏目光，只向水邊澤畔，尋覓有關的詩句。汨羅江，屈原于此懷石自沉。信而見疑，忠而被謗，只能赴身清流，以身殉國?！蔼氂嘞嫠?，千載聞離騷”。后世文人的景仰憑吊，也如同江水一樣奔流不竭。
        古詩詞中，還時常借助自然形勝，提供一種啟示。這樣的地名，有關氣度和胸懷，視野和境界。這一次，不妨將目光改換方向，自滔滔滾滾，移向莽莽蒼蒼。大山無語，峰巒悄然，把深沉的蘊涵，留給那些睿智的靈魂，來破譯和解讀?！额}西林壁》是蘇軾游覽廬山的發(fā)現(xiàn)：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！备行陨仙秊橹切裕蜗筠D(zhuǎn)化為哲理，倚仗的是深刻的功夫修為。
        ③當一些地名被再三引用，被反復言說，它就上升為一種意象，具備了符號的功能。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕。首陽山，不食周粟的伯夷叔齊于此隱居，喻示著操守高潔；爛柯山，樵夫看童子下棋，一局未終斧柄已爛，比況了滄桑巨變。
        在這樣的場合，對這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊積。沒有對母語的熱愛，缺乏對歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨。
  四      古詩詞是一棵大樹，根系深扎在過去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天。
        今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動，大自然的每一幅表情，都可以從豐富浩瀚的古代詩歌中，獲得印證，找見共鳴，聽到回聲。
        認識到這一點，便會從眼前望到遙遠，自此刻看見過去。④今天和昨天之間，被一條無形而堅韌的紐帶牢固地綰結(jié)。寫字樓里兩情相悅的青年男女，眼神里閃動的，分明是《詩經(jīng)》里桑中淇上的熾熱；機場海關入口處，送多年故交遠赴域外，也難免會念及唐詩里的渭城相送。
        “誰謂古今殊？異代可同調(diào)?！惫旁娫~以歷時性的方式，展現(xiàn)了共時性的內(nèi)容。一首首詩詞，正是一個個的接引者，引領讀者步入人生與社會的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對話中，加深對于世界和生活的理解。
        仔細盯著地圖上的一個個地名，時間久了，那些圓圈圓點就會幻化成一個個泉眼。想象一番，那些被以不同音調(diào)吟誦的詩句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？
        泉水不竭地涌流，詩歌也一代代地傳誦。吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑，生命浩蕩。
  （有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．句子①表明，地名看似單調(diào)尋常，但一旦進入古詩，如果深入挖掘，我們就能發(fā)現(xiàn)其容量巨大、景象奇美、內(nèi)蘊豐富。
  B．句子②表明，作為客體的地點和人的生命時段產(chǎn)生同頻共振，能夠共育出某類氣質(zhì)、風度，而詩句是二者結(jié)合的體現(xiàn)。
  C．句子③表明，并非所有的地名都能成為一種意象，但一旦上升為意象，比如首陽山、金谷園等，便會引發(fā)人們的情感共鳴。
  D．句子④表明，古詩詞能夠連接當下與過去，當下的生活能在古詩詞中找到印證，古詩詞又能拓寬對當下生活的理解。
  （2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章大量引用古典詩詞，這既是文章內(nèi)容的寫作需要，也能增添文化色彩，使其更具文化散文的特質(zhì)。
  B．文章第一節(jié)最后一段，作者從多個角度設喻，形象生動地表達了“詩句讓地名變得具體而生動”的觀點。
  C．文章語言形式多變，比如整句之中兼有散句，長句之中間雜四字短語；使文章具有典雅之美，又搖曳生姿。
  D．文章視角獨特，以詩詞為寫作起點，以地名為寫作重心，著力表達對古典詩詞、祖國山河的無限熱愛。
  （3）本文分為四個章節(jié)，看似相對獨立，卻又渾然一體，這種效果是如何實現(xiàn)的？請結(jié)合全文簡要分析。
  （4）《光明日報》評價彭程散文“善于發(fā)現(xiàn)尋常事物背后的生命意蘊”，這一特點在本文中有哪些體現(xiàn)？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：14引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        恰逢秋日里的初始，因工作從江南來到了首都北京。九月的北京，已然進入了秋季，雖然不乏秋老虎的光顧，①_____，已經(jīng)有了顯然的差別。雖然做足了準備，但一下飛機還是覺得一絲涼意。秋天的北京再也沒有了酷暑，再也沒有了暴雨，輕云慵懶地飄在碧藍的天上，清風吹動柳絮帶來一絲的愜意：②_____。幾經(jīng)周折轉(zhuǎn)乘了地鐵后，不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)了地圖上的陶然亭。陶然亭？豈不是俞平伯筆下飄雪的陶然亭，豈不是映雪瑤臺不遠的陶然亭，豈不是慈悲庵上的陶然亭，豈不是遍尋墨跡而無功、徑自提名以明趣的陶然亭，豈不是“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”的陶然亭！或許真該去看看了，去尋找這秋意里的“陶然”啊！
  （1）下列短語中，與文中畫橫線的短語結(jié)構(gòu)一致的一項是

   

  
  A．八百里秦川，以西安為界，分為東西兩府，秦腔就源于西府。
  B．伯父魯迅先生在世的時候，我年紀還小，根本不知道魯迅是誰。
  C．上午四點過一刻，蜂房般的格子鋪里的生物已經(jīng)在蠕動了。
  D．龍船水剛剛漲過，河水中皆泛著豆綠色，翠翠抿著嘴一句話不說。
  （2）請從修辭的角度賞析畫波浪線的句子。
  （3）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使文整語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴謹。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        很久以前，非洲沙漠里住著兩棵兄弟樹，老大叫綠如藍，老二叫綠如玉。面對太陽的炙烤，老大說：“我們應該多長葉子，給自己一片蔭涼?！崩隙f：“我們應該褪去葉子，給自己降降溫?！庇谑抢洗笃疵厣L葉子，讓自己變得枝繁葉茂，不久，卻枯死在荒漠里。而老二努力地褪去身上的葉子，只剩下光禿禿的樹干枝條，卻生氣蓬勃常駐于茫茫沙漠之中，還擁有了一個特別的名字——光棍樹。
        以上材料寓意深刻，請據(jù)此寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析