2021-2022學(xué)年河南省濮陽(yáng)第一高級(jí)中學(xué)高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2025/1/1 7:30:2
一、選擇題（本大題共30道小題，每小題2分，共60分。每小題給出的選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合要求。）
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1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道、墨、法等幾派顯學(xué)相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上。“內(nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會(huì)政治管理，即“治國(guó)”。這表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)文化（ ?。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.6 -
2．西漢時(shí)期，代表儒家的儒生和代表法家的官吏矛盾尖銳，有過(guò)多次爭(zhēng)論。東漢時(shí)期在漢光武帝劉秀的推動(dòng)下，儒生多精通法律，熟悉政務(wù)，王粲在《儒論吏》中說(shuō)：“吏服訓(xùn)雅，儒通文法”。這種儒家士大夫的官吏化（ ）
組卷：3引用：3難度：0.5 -
3．“與此前所有朝代史家相比，宋代史家們不再滿足于過(guò)去的記載史跡，而要賦予歷史事實(shí)以新的涵義，并把事實(shí)作為進(jìn)行歸納的材料，進(jìn)而確定支配這些歷史現(xiàn)象發(fā)生的抽象規(guī)則和義理?！痹斐蛇@種變化的主要原因是（ ）
組卷：19引用：6難度：0.5 -
4．清初的理學(xué)家注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“身體力行”觀念，這與儒學(xué)素來(lái)講求“內(nèi)圣外王”、向內(nèi)于己求善、向外施仁政于民的追求相符合。由此可知，清初理學(xué)家（ ?。?/h2>
組卷：7引用：13難度：0.6 -
5．顧炎武遍游天下，他發(fā)現(xiàn)“天下州之為唐舊治者，其城郭必皆寬廣，街道必皆正直”，“宋以下所置，時(shí)彌近者制彌陋”，進(jìn)而感慨道“治化之進(jìn)退，誠(chéng)為可憂”。由此可知，顧炎武（ ）
組卷：9引用：16難度：0.6 -
6．蘇格拉底在與智者高爾吉亞討論法庭的辯論藝術(shù)時(shí)指出：修辭和論辯術(shù)本在于征服聽(tīng)眾的“靈魂”，使其“靈魂”變得更為健康，但由于智者們?nèi)狈?duì)“人是什么”“認(rèn)識(shí)自己”等根本性問(wèn)題的深度思考，反而使論辯藝術(shù)成了毒害靈魂的“藥”。這反映出蘇格拉底（ ?。?/h2>
組卷：9引用：2難度：0.5 -
7．16世紀(jì)初，托馬斯?莫爾在《烏托邦》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)人生最大的本色就是享受塵世生活的幸福，人的享受應(yīng)是最高尚的享樂(lè)，“烏托邦的人尤其重視精神的快樂(lè)，認(rèn)為這是主要的、根本的?！弊髡咭庠冢ā 。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.6 -
8．新教主張“將圣經(jīng)翻譯成各地的語(yǔ)言，可以用多種語(yǔ)言來(lái)解釋教義”、“人可以憑借信仰與神溝通，不必通過(guò)教會(huì)與神職人員，教會(huì)只是教徒的團(tuán)體，神職人員只是承擔(dān)教會(huì)工作的教徒?！逼鋵?shí)，這是對(duì)神職人員道德腐化的一種尖銳回應(yīng)。這一“回應(yīng)”（ ?。?/h2>
組卷：41引用：7難度：0.5 -
9．加爾文認(rèn)為：“凡欲求來(lái)世在天堂得到光榮的，在今世必須斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)之勝利必須經(jīng)歷無(wú)數(shù)困難始能獲得?！边@樣經(jīng)斗爭(zhēng)獲得事業(yè)上的成功者，不僅死后可升天堂，而且在現(xiàn)世又可理所當(dāng)然地獲得財(cái)富，過(guò)優(yōu)裕的生活，因?yàn)椤耙粋€(gè)人所享有的財(cái)富非出于偶然，而是上帝的分配”。據(jù)此可知，加爾文的宗教觀（ ?。?/h2>
組卷：12引用：16難度：0.6 -
10．盧梭認(rèn)為：“主權(quán)不是別的，它就是公意的行使，所以它永遠(yuǎn)都不能被轉(zhuǎn)讓。既然主權(quán)者不過(guò)是一個(gè)集體的存在，那么除了它自己，任何人都不能代表它。行政權(quán)可以被代表，但是意志卻不能?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：17引用：9難度：0.6 -
11．某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是（ ?。?/h2>
組卷：194引用：68難度：0.5
【歷史一選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】
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32．材料 1871年起，劉銘傳隱居合肥故鄉(xiāng)，但當(dāng)見(jiàn)清廷一道“現(xiàn)值時(shí)事需材孔亟”，“即行來(lái)京陛見(jiàn)”的諭旨時(shí)，毅然復(fù)出，督辦臺(tái)灣軍務(wù)。劉銘傳趕赴臺(tái)灣后，調(diào)整兵力部署，加強(qiáng)設(shè)防，采取靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，身先士卒，經(jīng)過(guò)八個(gè)月的英勇作戰(zhàn)，迫使法軍撤出臺(tái)灣。劉銘傳認(rèn)為“臺(tái)灣為東南七省門(mén)戶，各國(guó)無(wú)不垂涎”，為此他專心籌辦臺(tái)灣防務(wù)和各項(xiàng)建設(shè)事務(wù)，為臺(tái)灣設(shè)省創(chuàng)造條件。他在臺(tái)灣的努力和建設(shè)，成效卓著。其主要方面：一是加強(qiáng)和鞏固臺(tái)灣防務(wù)。二是對(duì)臺(tái)灣原住民采取多種措施扶助。三是開(kāi)展生產(chǎn)建設(shè)，發(fā)展臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。四是實(shí)行“清賦”，調(diào)整租戶負(fù)擔(dān)，調(diào)動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性，增加財(cái)政收入，積聚經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金五是發(fā)展教育文化事業(yè)，培養(yǎng)和選用建設(shè)人才。1885年10月12日，清政府批準(zhǔn)了臺(tái)灣建省的奏議，劉銘傳改任首任臺(tái)灣巡撫。上任后，劉銘傳忠實(shí)履行巡撫職責(zé)，在治理臺(tái)灣方面取得積極成效。
——摘編自陳錚《不辱保臺(tái)建省維護(hù)統(tǒng)一使命》（1）根據(jù)材料，指出劉銘傳的歷史功績(jī)。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析劉銘傳取得功績(jī)的原因。組卷：3引用：2難度：0.5 -
33．閱讀材料，回答問(wèn)題。
晚清學(xué)者馮桂芬在《校邠廬抗議》（1861年）中明確提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。而鄭觀應(yīng)則在《盛世危言?自序》（1892年）中寫(xiě)道：“其治亂之源、富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法，興學(xué)校，廣書(shū)院，重技藝，別考課，使人盡其才……中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？”
1898年百日維新高潮期間，有贊成維新變法的官員將兩書(shū)同時(shí)進(jìn)呈光緒皇帝，光緒帝對(duì)馮桂芬《校邠廬抗議》最為贊許，當(dāng)天下飭令印刷一、二千冊(cè)部送各衙門(mén)，要求簽注意見(jiàn)。
根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉一個(gè)觀點(diǎn)并進(jìn)行論述。（要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）組卷：10引用：3難度：0.5