2022年廣東省高考?xì)v史聯(lián)考試卷（3月份）
發(fā)布：2024/12/16 10:0:2
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．如圖所示為西周晚期的大克鼎，鼎上有銘文，銘文內(nèi)容為表達(dá)鼎主人對(duì)祖先的贊美以及效法祖先、尊奉王室的決心。這反映出（ ）組卷：14引用：2難度：0.6 -
2．《論語(yǔ)?微子》記述了“耦而耕”的隱士長(zhǎng)沮、桀溺，“植其杖而耘”的丈人，他們或“耰（古代農(nóng)具）而不輟”，或“殺雞為黍而食之”，而且敢于譏諷孔子。由此可見(jiàn)，春秋晚期（ ）
組卷：36引用：6難度：0.6 -
3．兩晉南朝，由吏部“直接任命”的官吏，約占入住者的半數(shù)；由考核和學(xué)?？荚嚾胱〉?，占25%；州郡縣吏積功升遷的，占14%；官府屬員入仕的，占1.2%。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：20引用：6難度：0.6 -
4．唐中期以后，工匠由直接在官府服役變?yōu)樵诳梢暂^大范圍內(nèi)納資代役。政府通過(guò)征收未服役工匠上繳的部分絹或錢之類，來(lái)作為雇傭其他工匠的開(kāi)支。這一變化表明唐代（ ）
組卷：17引用：9難度：0.5 -
5．經(jīng)學(xué)形態(tài)的儒學(xué)，主要是一種政治哲學(xué)，它可以發(fā)揮“以儒治國(guó)”的功能，卻難以收到“治心”和“治身”的功效，如果不改變這種情形，儒學(xué)便不能成為全民族的文化共識(shí)。于是把儒學(xué)的發(fā)展空間向人生哲學(xué)領(lǐng)域拓展，成為他們的選擇。材料可用來(lái)說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：17引用：5難度：0.6 -
6．明清之際，福建出現(xiàn)“煙草之植，耗地十之六七”“所種稻、菽、麥，亦寥寥耳，由是仰食于江、浙、臺(tái)灣”等現(xiàn)象。這反映出明清之際，東南地區(qū)（ ?。?/h2>
組卷：22引用：14難度：0.6 -
7．如表所示為1898年戊戌變法時(shí)期全國(guó)部分新設(shè)普通中小學(xué)堂課程要覽。據(jù)表可得出的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（ ?。?br />
學(xué)堂名稱 主要辦理人 課程與教學(xué)內(nèi)容 無(wú)錫三等公學(xué) 俞復(fù)等 以自編《蒙學(xué)讀本》七冊(cè)為教材，寓地理、歷史、物理等知識(shí)于國(guó)文之中 陜西中學(xué)堂 魏光燾 經(jīng)學(xué)、中外掌故學(xué)、算學(xué)、格致、政治、地理等 蘇城中西三等公學(xué) 沈壽康等 半日習(xí)儒書，半日習(xí)英文 無(wú)錫實(shí)學(xué)堂 楊模等 歷史、地理、修身、算術(shù)、英文、日文 湖北中西通藝學(xué)堂 程頌萬(wàn) 英法語(yǔ)言文字、經(jīng)義，輿地掌故、藝文、算數(shù)、圖繪 組卷：15引用：9難度：0.5
四、[選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平]
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21．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。
材料：1935年．共產(chǎn)國(guó)際面臨新的國(guó)際形勢(shì)，為適應(yīng)這一變化，共產(chǎn)國(guó)際在當(dāng)年7～8月召開(kāi)第七次代表大會(huì)，以確立新的戰(zhàn)略和策略路線。65個(gè)黨組織的510名代表出席了大會(huì)。季米特洛夫主持并在大會(huì)上作了“法西斯的進(jìn)改與共產(chǎn)國(guó)際在爭(zhēng)取工人階級(jí)統(tǒng)一、反對(duì)法西斯的斗爭(zhēng)中的任務(wù)”的報(bào)告，大會(huì)據(jù)此通過(guò)《關(guān)于建立反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的決議》。大會(huì)揭露了法西斯的階級(jí)本質(zhì)是極端民族主義、帝國(guó)主義的公開(kāi)恐怖獨(dú)裁，呼吁各國(guó)人民行動(dòng)起來(lái)，反對(duì)法西斯，制止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，要求各國(guó)共產(chǎn)黨同社會(huì)民主黨派采取聯(lián)合行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的統(tǒng)一，并聯(lián)合其他民主階層形成廣泛的反法西斯人民陣線。殖民地半殖民地國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要爭(zhēng)取建立反對(duì)帝國(guó)主義侵略的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。會(huì)議決定，鑒于國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜，各國(guó)具體情況又極為不同，共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)“一般不直接干涉各國(guó)黨內(nèi)部組織的事務(wù)”。
——摘編自劉明翰、海恩忠《世界史簡(jiǎn)編》（1）說(shuō)明共產(chǎn)國(guó)際七大召開(kāi)的背景。
（2）指出共產(chǎn)國(guó)際七大對(duì)中國(guó)的積極影響。組卷：0引用：3難度：0.6
五、[選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]
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22．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。
19世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，人們對(duì)于理性的信仰已經(jīng)衰落，但以福澤諭吉（1835-1901）為代表的日本國(guó)內(nèi)知識(shí)分子，仍然堅(jiān)定地信仰“進(jìn)步”這一觀念。這一信仰也導(dǎo)致了他們對(duì)于中國(guó)的負(fù)面結(jié)論；頹廢和落伍的反面教材；是日本實(shí)現(xiàn)脫亞入歐的橋梁。福澤諭吉因此認(rèn)為，日本實(shí)現(xiàn)開(kāi)化的源泉在于西方。福澤諭吉倡導(dǎo)“文明開(kāi)化”的一個(gè)重要目的就在于促使日本發(fā)展具有獨(dú)立自主精神和責(zé)任感的公民。福澤謝吉偶爾也提倡男女平等，但是仍然認(rèn)為女性的主要地位在于家庭。他認(rèn)為不可賦予政府過(guò)多權(quán)力。由于對(duì)政府持懷疑態(tài)度，他不出任任何政府職務(wù)，致力于著述、辦報(bào)、辦學(xué)。在福澤諭吉看來(lái)，獨(dú)立自主之于國(guó)家和個(gè)人，后者才是前提與基礎(chǔ)，個(gè)人的獨(dú)立自由將會(huì)促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)和民主。
——摘編自[美]康拉德?希諾考爾《日本文明史》（1）你認(rèn)為福澤諭吉的思想有哪些值得我們借鑒，又有哪些必須批判？
（2）分析福澤諭吉思想對(duì)日本的影響。組卷：3引用：5難度：0.5