人教部編版必修下冊(cè)《第七單元》2024年單元測(cè)試卷（1）

一、填空題

• 1．寫出金陵十二釵中3位

   

  、

   

  、

   

  。
  組卷：12引用：3難度：0.7

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        過去100年來，中國學(xué)者關(guān)于中國社會(huì)的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語境下進(jìn)行的，得出了一些基本結(jié)論：西方人重公德，中國人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國奉行特殊主義原則，等等。梁漱溟對(duì)公德和私德做了如下界定：“對(duì)于社會(huì)的道德，就是公德，……這人對(duì)那人的道德，就是私德?！辟M(fèi)孝通也是在中西文化對(duì)比的基礎(chǔ)上指出，“差序格局”作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點(diǎn)：（1）各種社會(huì)群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價(jià)值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來，難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。（2）雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會(huì)群體具有某種客觀實(shí)在性，但同時(shí)又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，不同人在這個(gè)群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系端由他來確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ)，人對(duì)人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。進(jìn)入該群體的每一個(gè)人都附屬于這個(gè)群體特別是處于圈子中心的人，沒有作為獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)和自主性，其人生價(jià)值就是為這個(gè)群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻(xiàn)自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行。“為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的。這樣，費(fèi)孝通先生就以“差序格局”構(gòu)建了以個(gè)人為中心、公私不分的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織方式和變動(dòng)模式。
  （摘選自《探索與爭(zhēng)鳴》《差序格局與中國社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》肖瑛）材料二：
        以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧?，是每個(gè)自然人，無論中外，應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。
        從生物學(xué)上看，一個(gè)人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛，這種自然情感的意味，就一定是對(duì)人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因?yàn)?，老子早就尖銳地指出，就因?yàn)槠湟灰曂?，因此天地?duì)于萬物，以及圣人對(duì)于百姓，就都是不仁的，就無所謂仁或不仁。對(duì)常人來說，愛如果不是愛一些人勝過愛其他人的話，就沒有任何意義。
        除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)本中可這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。但在古代社會(huì)，任何可能相遇的人都一定是地緣的。
        由于交往、交流和互患是關(guān)鍵，這也就隱含著，所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對(duì)這一點(diǎn)曾有決定性影響。但這種影響如今會(huì)有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通訊日益便利的當(dāng)今，愛有差等的人的天性沒變，但當(dāng)年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。
        也從來都有努力克服這種可以波紋做比的個(gè)人主觀心理上的差序格局。在中國，春秋時(shí)期，與認(rèn)定并堅(jiān)持“愛有差等”的孔子同時(shí)，墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“發(fā)無差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”--“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
        因此，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國家，也會(huì)甚至必須建立并實(shí)踐某些必要的差序格局，無論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外?！皥F(tuán)體格局”的社會(huì)或國家即便規(guī)定對(duì)公民同等保護(hù)，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當(dāng)時(shí)社會(huì)和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對(duì)老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會(huì)堅(jiān)持基于國籍、年齡、性別的某些區(qū)別對(duì)待（歧視）。對(duì)外，每個(gè)國家也都會(huì)，也有理由甚至必須，基于本國的意識(shí)形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國家關(guān)系更近甚至結(jié)盟，疏離或敵視另一些國家，這同樣是差序的格局。
        如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無法以差序來概括中國社會(huì)甚或鄉(xiāng)土中國，至少不準(zhǔn)確。
  （摘編自朱蘇力《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年1期）材料三：
        人與小之用關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過程。即使在中國傳統(tǒng)社會(huì)，也并沒有人愿意將自己的“社會(huì)關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，尤其是隨著人與人之間利益關(guān)系（包括各種各樣的利益矛盾）的豐富和深化，過分強(qiáng)調(diào)“差序格局”只會(huì)背離現(xiàn)實(shí)。
        然而，許多學(xué)者仍然把“差序格局”視為解釋中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心觀念，為了證明這一解釋的有效性，這些學(xué)者除了在經(jīng)驗(yàn)中尋找證據(jù)外，還常常做出一些非常強(qiáng)硬的卻不現(xiàn)實(shí)的假定。然而，當(dāng)這些假設(shè)得不到滿足時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因?yàn)椤安钚蚋窬帧睂?duì)人的預(yù)設(shè)是“血緣人”，將人與人之間的關(guān)系縮減為血緣關(guān)系，所以該概念還存在很多無法回應(yīng)和解決的問題。人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多，人不僅具有血緣關(guān)系還有情感、利益關(guān)系，同時(shí)還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此，這種濃描血緣而淡化人之社會(huì)性的“差序格局”，不僅對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間關(guān)系的生長(zhǎng)、建構(gòu)和維系理解得不準(zhǔn)確，而且對(duì)人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢(shì)缺乏現(xiàn)實(shí)感、敏銳性、彈性和適用性。
  （摘編自《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》樊凡 劉娟《“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”：對(duì)一個(gè)經(jīng)典概念的反思》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．差序格局以“情感取向”作為解釋中國傳統(tǒng)社會(huì)基本組織方式的依據(jù)，就無法構(gòu)筑權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系。
  B．差序格局中的成員個(gè)體可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界來確定這個(gè)群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。
  C．材料二只是從理論上反駁材料一中的現(xiàn)象，并指出差序化地應(yīng)對(duì)和想象世界是人的本能和必然。
  D．材料三認(rèn)為人與人之間關(guān)系的變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過程。這與材料中的部分觀點(diǎn)有一致性。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價(jià)值，但他也認(rèn)識(shí)到這種以“自我”為中心的結(jié)構(gòu)關(guān)系是可變的。
  B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血緣關(guān)系，還有因交通不便不得已而形成的地緣關(guān)系。
  C．由于地緣對(duì)人們的交往和交流帶來的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響，所以地緣關(guān)系起著決定性的作用。
  D．材料二認(rèn)為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國人生活中的現(xiàn)象，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國家也會(huì)建立和實(shí)踐。
  （3）下列做法或說法中，可以用差序格局來解釋的一項(xiàng)是

   

  
  A．美國政府簽署限制沒有醫(yī)療保險(xiǎn)的移民入境的法令。
  B．世界上最遠(yuǎn)的距離是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)。
  C．中國在世界上倡議推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。
  D．當(dāng)今社會(huì)商品交易中屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。
  （4）材料二是如何展開論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）如何辯證看待現(xiàn)代生活中的差序格局，請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：51引用：9難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  賈蕓謀差^①
         ①那天已是掌燈時(shí)候，賈蕓吃了飯收拾歇息，一宿無話。次日一早起來，洗了臉，便出南門，大香鋪里買了冰麝，便往榮國府來。打聽賈璉出了門，賈蕓便往后面來。到賈璉院門前，只見幾個(gè)小廝拿著大高笤帚在那里掃院子呢。忽見周瑞家的從門里出來叫小廝們：“先別掃，奶奶出來了?！辟Z蕓忙上前笑問：“二嬸嬸那去？”周瑞家的道：“老太太叫，想必是裁什么尺頭?！?br />      ②正說著，只見一群人簇著鳳姐出來了。賈蕓深知鳳姐是喜奉承尚排場(chǎng)的，忙把手逼著，恭恭敬敬搶上來請(qǐng)安。鳳姐連正眼也不看，仍往前走著，只問他母親好，“怎么不來我們這里逛逛？”賈蕓道：“只是身上不大好，倒時(shí)常記掛著嬸子，要來瞧瞧，又不能來?！兵P姐笑道：“可是會(huì)撒謊，不是我提起他來，你就不說他想我了?！辟Z蕓笑道：“侄兒不怕雷打了，就敢在長(zhǎng)輩前撒謊。昨兒晚上還提起嬸子來，說嬸子身子生的單弱，事情又多，虧嬸子好大精神，竟料理的周周全全，要是差一點(diǎn)兒的，早累的不知怎么樣呢。”
        ③鳳姐聽了滿臉是笑，不由的便止了步，問道：“怎么好好的你娘兒們?cè)诒车乩锝榔鹞襾?？”賈蕓道：“有個(gè)原故，只因我有個(gè)朋友，家里有幾個(gè)錢，現(xiàn)開香鋪。只因他身上捐著個(gè)通判，前兒選了云南不知那一處，連家眷一齊去，把這香鋪也不在這里開了。便把帳物攢了一攢，該給人的給人，該賤發(fā)的賤發(fā)了，像這細(xì)貴的貨，都分著送與親朋。他就一共送了我些冰片，麝香。我就和我母親商量，若要轉(zhuǎn)賣，不但賣不出原價(jià)來，而且誰家拿這些銀子買這個(gè)做什么，便是很有錢的大家子，也不過使個(gè)幾分幾錢就挺折腰了；若說送人，也沒個(gè)人配使這些，倒叫他一文不值半文轉(zhuǎn)賣了。因此我就想起嬸子來。往年間我還見嬸子大包的銀子買這些東西呢，別說今年貴妃宮中，就是這個(gè)端陽節(jié)下，不用說這些香料自然是比往常加上十倍去的。因此想來想去，只孝順?gòu)鹱右粋€(gè)人才合適，方不算糟蹋這東西?！币贿呎f，一邊將一個(gè)錦匣舉起來。
        ④鳳姐正是要辦端陽的節(jié)禮，采買香料藥餌的時(shí)節(jié)，忽見賈蕓如此一來，聽這一篇話，心下又是得意又是歡喜，便命豐兒：“接過蕓哥兒的來，送了家去，交給平兒。”因又說道：“看著你這樣知好歹，怪道你叔叔常提你，說你說話兒也明白，心里有見識(shí)?！辟Z蕓聽這話入了港，便打進(jìn)一步來，故意問道：“原來叔叔也曾提我的？”鳳姐見問，才要告訴他與他管事情的那話，便忙又止住，心下想道：“我如今要告訴他那話，倒叫他看著我見不得東西似的，為得了這點(diǎn)子香，就混許他管事了。今兒先別提起這事。”想畢，便把派他監(jiān)種花木工程的事都隱瞞的一字不提，隨口說了兩句淡話，便往賈母那里去了。賈蕓也不好提的，只得回來。
        ⑤那賈蕓一徑回家。至次日來至大門前，可巧遇見鳳姐往那邊去請(qǐng)安，才上了車，見賈蕓來，便命人喚住，隔窗子笑道：“蕓兒，你竟有膽子在我的跟前弄鬼。怪道你送東西給我，原來你有事求我。昨兒你叔叔才告訴我說你求他?！辟Z蕓笑道：“求叔叔這事，嬸子休提，我昨兒正后悔呢。早知這樣，我竟一起頭求嬸子，這會(huì)子也早完了。誰承望叔叔竟不能的?！兵P姐笑道：“怪道你那里沒成兒，昨兒又來尋我?！辟Z蕓道：“嬸子辜負(fù)了我的孝心，我并沒有這個(gè)意思。若有這個(gè)意思，昨兒還不求嬸子。如今嬸子既知道了，我倒要把叔叔丟下，少不得求嬸子好歹疼我一點(diǎn)兒?！?br />      ⑥鳳姐冷笑道：“你們要揀遠(yuǎn)路兒走，叫我也難說。早告訴我一聲兒，有什么不成的，多大點(diǎn)子事，耽誤到這會(huì)子。那園子里還要種花，我只想不出一個(gè)人來，你早來不早完了?！辟Z蕓笑道：“既這樣，嬸子明兒就派我罷?！兵P姐半晌道：“這個(gè)我看著不大好。等明年正月里煙火燈燭那個(gè)大宗兒下來，再派你罷。”賈蕓道：“好嬸子，先把這個(gè)派了我罷。果然這個(gè)辦的好，再派我那個(gè)。”鳳姐笑道：“你倒會(huì)拉長(zhǎng)線兒。罷了，要不是你叔叔說，我不管你的事。我也不過吃了飯就過來，你到午錯(cuò)的時(shí)候來領(lǐng)銀子，后兒就進(jìn)去種樹?！闭f畢，令人駕起香車，一徑去了。
        ⑦賈蕓喜不自禁，來至綺霰齋打聽寶玉，誰知寶玉一早便往北靜王府里去了。賈蕓便呆呆的坐到晌午，打聽鳳姐回來，便寫個(gè)領(lǐng)票來領(lǐng)對(duì)牌。至院外，命人通報(bào)了，彩明走了出來，單要了領(lǐng)票進(jìn)去，批了銀數(shù)年月，一并連對(duì)牌交與了賈蕓。賈蕓接了，看那批上銀數(shù)批了二百兩，心中喜不自禁，翻身走到銀庫上，交與收牌票的，領(lǐng)了銀子?；丶腋嬖V母親，自是母子俱各歡喜。次日一個(gè)五鼓，賈蕓先找了倪二，將前銀按數(shù)還他。那倪二見賈蕓有了銀子，他便按數(shù)收回，不在話下。這里賈蕓又拿了五十兩，出西門找到花兒匠方椿家里去買樹，不在話下。
  【注】①本文節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第二十四回《醉金剛輕財(cái)尚義俠，癡女兒遺帕惹相思》，題目為編者所加。
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.賈蕓上前請(qǐng)安，鳳姐“連正眼也不看，仍往前走著”，是因?yàn)樗敝ベZ母處，加上身邊簇?fù)淼娜颂啵緹o暇顧及賈蕓。
  B.賈蕓特意花錢買冰麝，卻聲稱是朋友所送，這樣說可以適度掩飾送禮謀差的強(qiáng)烈意圖，更容易讓鳳姐接受，而使自己避免尷尬。
  C.鳳姐“心下又是得意又是歡喜”：得意的是賈蕓的奉承之詞彰顯了自己的尊崇身份，歡喜的是所送的禮品恰是自己所需之物。
  D.賈蕓領(lǐng)到二百兩銀子后，迅即回家告訴母親，一方面體現(xiàn)了賈蕓如愿以償?shù)呐d奮喜悅，另一方面也說明了其家庭生活實(shí)在拮據(jù)。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開篇寫小廝灑掃被叫停和周瑞家的關(guān)于“裁尺頭”的對(duì)話，看似閑筆，實(shí)則為鳳姐的出場(chǎng)作了鋪墊，彰顯出她在府中非同一般的地位。
  B.鳳姐接收了冰麝，卻只字不提派賈蕓監(jiān)種花木工程之事，這一細(xì)節(jié)在有力表現(xiàn)鳳姐性格特點(diǎn)的同時(shí)，也大大增強(qiáng)了故事情節(jié)的曲折性。
  C.選文部分賈璉雖未出場(chǎng)，卻在賈蕓謀事的過程中起到了重要的緩沖作用，無論鳳姐還是賈蕓，都在借賈璉來遮掩自己內(nèi)心的真實(shí)想法。
  D.選文語言描寫頗有興味，賈蕓與鳳姐對(duì)話中的表層意思與他們真實(shí)內(nèi)心巧妙錯(cuò)位，展現(xiàn)了人物豐富的心理活動(dòng)，使人物形象更具張力。
  （3）請(qǐng)根據(jù)選文，簡(jiǎn)要概括鳳姐的形象特點(diǎn)。
  （4）賈蕓是如何與鳳姐溝通最終謀差成功的？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析。
  組卷：19引用：5難度：0.6

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六、語言文字應(yīng)用

• 8．閱讀《紅樓夢(mèng)》第80回選段，回答下列各題。
        話說金桂（薛蟠妻）聽了，將脖項(xiàng)一扭，嘴唇一撇，【庚辰夾批：畫出一個(gè)悍婦來?！勘强桌镞赀陜陕暎靖綂A批：真真追魂攝魄之筆。】拍著掌冷笑道：“菱角花開，誰見香來？①若是菱角香了，正經(jīng)那些香花放在那里？可是不通之極！”香菱（薛蟠妾）道：②“不獨(dú)菱花香，就連荷葉、蓮蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若靜日靜夜，或清早半夜，細(xì)領(lǐng)略了去，那一股香比是花兒都好聞呢。就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根，得了風(fēng)露，那一股清香也是令人心神爽快的。”【我的批注：   甲。】金桂道：“依你說，那蘭花桂花，倒香的不好了？”香菱說到熱鬧頭上，忘了忌諱，便接口道：“    乙?！币痪湮赐?，金桂的丫鬟名喚寶蟾者，忙指著香菱的臉，說道：“要死！要死！你怎么真叫起姑娘的名字來！”香菱猛省了，反不好意思，忙陪笑賠罪，說：“一時(shí)說順了嘴，奶奶別計(jì)較?！苯鸸鹦Φ溃骸斑@有什么，你也太小心了。但只是我想這個(gè)‘香’字到底不妥，意思要換一個(gè)字，不知你服不服？”
  （1）下列選項(xiàng)中的句子與句①有相同表達(dá)效果的一項(xiàng)是

   

  
  A.久在樊籠里，復(fù)得返自然。
  B.本是同根生，相煎何太急。
  C.不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。
  D.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
  （2）如果你要選用下列名言在甲處為句②做批注，最不適合的一項(xiàng)是

   

  
  A.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通）
  B.美是無處不在的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。（羅丹）
  C.一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。（宗白華）
  D.凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。（葉燮）
  （3）下面填入乙處的語句，最合適的一項(xiàng)是

   

  
  A.香的好與不好，自是另外一回事
  B.蘭花桂花之類，自是真正香的花
  C.香的自然也好，只是非菱角可比
  D.蘭花桂花的香，又非別花之香可比
  組卷：17引用：7難度：0.6

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• 9．清代張潮在《幽夢(mèng)影》一書中為三部名著各寫了一句簡(jiǎn)潔的評(píng)論，該書2014年由中華書局加以評(píng)注后再版發(fā)行。請(qǐng)從以下材料的推薦作品中任選兩部，仿照《幽夢(mèng)影》中的原句為這兩部作品各寫一句評(píng)論，并分別寫出相應(yīng)的注釋。
  《幽夢(mèng)影》原句：

   

  
  《水滸傳》是一部怒書^①，《西游記》是一部悟書^②，《金瓶梅》是一部哀書^③。
  中華書局注釋：

   

  
  ①《水滸傳》中寫英雄結(jié)義，嘯聚山林，表現(xiàn)的是人生走投無路被逼造反的憤怒，所以稱之為怒書。
  ②《西游記》借取經(jīng)寫了大量宗教內(nèi)容，通過八十一難寫了師徒四人經(jīng)由挫折與勘破而逐漸悟道取得真經(jīng)。
  ③《金瓶梅》寫世情與享樂，其中隨處可見人性的墮落。作者懷著悲天憫人的情懷，表達(dá)了對(duì)人生的悲哀之感與無可奈何。
  推薦作品：《紅樓夢(mèng)》《三國演義》《儒林外史》《聊齋志異》《世說新語》
  組卷：3引用：5難度：0.8

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