人教部編版選擇性必修上冊《第二單元》2021年單元測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在先秦兩漢時期，就詩禮文化中的詩教與禮制的互動關系而言，兩者或離或合，大略經(jīng)歷了五次歷史性演變。
        先周時期，詩教與禮制天然遇合，生成詩禮文化的初級國家形態(tài)。詩教爭禮制最初經(jīng)歷了從自然狀態(tài)，過渡到舜以來初級國家形態(tài)的漫長歷程。當原始部落社會邁進初級國家的門檻時，樸素自然的民間禮俗一變而為初級國家形態(tài)的禮制。于是，禮制建設向詩教提出了前所未有的新要求：“命汝典樂，教胄子……詩言志，歌永言，聲依永。律和聲?！保ā渡袝?舜典》）這是帝舜發(fā)出的對子弟開展詩教的命辭。從此，詩教與禮制相結合，共同啟動了詩禮文化建構的歷程。
        西周時代，詩教與禮制水乳交融，生成詩禮文化的高級國家形態(tài)。西周初創(chuàng)，即十分重視詩禮文化建設。在周太師整理規(guī)范前代已有詩作的基礎上，以周公旦、成王誦為代表的詩人群體創(chuàng)制了大量新詩，以施于王室與公室典禮。其中，以“五禮”為核心的禮儀制度規(guī)范，重在明等級；以“六藝”為核心的貴族教育內(nèi)容，重在調(diào)人情。于是，詩教與禮制二者相互倚重，相與為用，緊密結合，達到了水乳交融的境地。
        春秋時期，詩教與禮制漸次分離，制度之教演變?yōu)槲幕?。平王東遷，王室漸次衰微，原本以和合禮制為主要任務的詩教，逐漸從禮制系統(tǒng)中淡出。轉而演變?yōu)槿?、墨、名家的道德修身和言辭進身手段。此時開始盛行的歌《詩》、引《詩》以“言志”的文化活動，顯示出詩教脫離典禮軌道的傾向。此時的《詩》已不再僅僅是一種藝術化的禮制，而是獨立的大學文本了。詩教因西周傳統(tǒng)禮制的變革崩墜而趨向沒落，詩教對建構詩禮文化的影響力自然就減弱了。
        戰(zhàn)國時期，詩教與禮制相互乖離，《詩》成為少數(shù)經(jīng)師傳習的文學文本。當時，七雄爭霸，禮崩樂壞，就連儒家在傳播《詩》上也有心無力，其他學派如縱橫家引述《詩》句完全是出于論辯術的需要，法家則危言聳聽地說如果用詩、書、禮、樂治國，“敵至面削，不至必貧”（《商君書?去強》）。秦王朝建立后，更是以焚書坑儒的極端手段毀滅詩禮文化，《詩》既在被滅之列，詩教自然也無施展空間，這樣它就從國家和民間兩個領域完全退出。只能奄奄一息地茍活于少數(shù)經(jīng)師之手了。
        兩漢時期，詩教與禮制完美結合，詩禮文化上升為皇權制國家的政教樣板。漢武帝獨尊儒術以后，詩教走向了它的終極形態(tài)--政教化。當時，上有官學，下有私學，形成了詩教彬彬之盛的局面，國家政教道德得到了強化。當時的學者翼奉說，《詩》和《易》《春秋》一樣，“皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安?！保ā稘h書?吳奉傳》）。足見《詩》和其他儒家經(jīng)典一道，參與了漢代國家禮制的建設。
        從詩教與禮制關系的離合與演變的歷史進程中，可以看出《詩》與禮共生互動的基本類型；進而從詩禮文化的起落興衰中，既可透視出歷史文化的運行與演變規(guī)律，也可以為實現(xiàn)中華民族的文化復興提供歷史借鑒。
  （摘編自郝建杰《詩教與禮制的離合》，原文有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．尚處在原始社會的帝舜要求對子弟開展詩教，標志著詩教開始與禮制相結合。
  B．西周時代周公旦等人創(chuàng)制新詩用于王室和公室典禮，詩教與禮制已水乳交融。
  C．春秋戰(zhàn)國時期詩教與禮制漸行漸遠，秦朝時達到極點，詩教從全社會徹底消失。
  D．漢武帝時期官學、私學都重視詩教，詩教與禮制完美結合，詩教走向了政教化。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章首段開宗明義，概括說明先秦兩漢時期詩禮文化中詩教與禮制互動的總體情況。
  B．中間五段結合不同的時代特征，具體論述詩教與禮制離合關系的五次歷史性演變。
  C．文章末段在總結全文的基礎上，進一步闡明了本文所作研究的歷史意義和當代價值。
  D．文中引述《尚書》《詩》《春秋》《商君書》《漢書》等古典文獻，有力支撐了作者的觀點。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．在詩教與禮制離合的五次歷史性演變中，第一次是開端，經(jīng)歷了最漫長的過程。
  B．詩教與禮制的離合是一個循環(huán)往復的過程，第五次完全又回到了第二次的狀態(tài)。
  C．從詩教與禮制離合的不同狀態(tài)來看，詩教只有與禮制相結合，才有其歷史價值。
  D．兩漢時期詩教與禮制完美結合，這種狀態(tài)后來應該一直持續(xù)，直到清王朝滅亡。
  組卷：8引用：9難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下列文字，回答下列問題。
  材料一：
        朱光潛說：“詩教就是美育?！边@說法正如林語堂所說：“中國的詩在中國代替了宗教的任務?！彪m然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，并且中國詩歌經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩歌被認為失去了古典詩歌的輝煌和魅力，但是詩歌本身仍然具有相當?shù)母姓倭?，對人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用。由此，在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩教，實際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式。
        至于現(xiàn)代美育主張的“審美無功利”，也與現(xiàn)代詩教曾強烈表達過的“無功利”的訴求一樣?，F(xiàn)代詩教提倡“純詩”，極度強調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長期附加于詩歌之上的種種“外在”要求。其為人所津津樂道的“詩性”“詩意”，都不是詩歌“無功利”的淺表的代名詞，也不是用于粉飾生活的綴物。實際上，“詩性”顯示了一種獨特的創(chuàng)造能力，是人類與自然萬物建立聯(lián)系的方式；“詩意地棲居”并不表明某種獨善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應被當作遁入“世外桃源”的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。正如朱光潛所言：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美?！?br />      現(xiàn)代美育塑造“完人”的最終目標，也與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。在中國古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩教對人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會關系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。
        在社會文化日漸多元化的當下，詩歌之美育是立體的，不只提供賞鑒、實現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，將重塑人在技術時代的命運和位置。
  （摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》）材料二：
        音樂是人類生存的基本需要，語言窮盡之處，音樂可以表達，思維無法觸及之處，音樂能夠揭示心靈深處的情感。經(jīng)典音樂是美的藝術，是對自然、宇宙、生命美的贊嘆，是人類靈魂深處智慧和人格的流露，它蘊含著人性的柔美和天地的寬闊。冼星海說：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐?！币魳愤€能“體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己”。音樂是高貴的，這高貴來自音樂本身的內(nèi)涵與張力，它能給人增加自然散發(fā)的光輝。
        中國是一個擁有燦爛文化的民族，中華美育精神深遠流長，熱愛音樂也是中華民族的傳統(tǒng)，“孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人，非獨以自正也，又以正人，于此樂者，不圖為樂至于此?！闭f的就是孔子在齊國聽到了舜帝時代的《韶樂》，三個月的時間不知道肉味的誘惑，沒想到演奏和欣賞音樂能達到這個程度。音樂不僅僅是用來讓自己快樂的，它還可以讓別人一起快樂。它不僅僅是讓一個人自己品行端正，也能起到正人的作用?！抖Y記?樂記》中有“禮者，序也”“樂者，和也”。音樂和精神應該是和諧平衡。彈奏或者欣賞音樂，可以使我們放棄心靈的煩惱，世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和。所以音樂是我們精神的食糧，是我們生活的必需，是美育的重要組成部分。
        中國是崇美、尚美的國家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應當從孩子們音樂抓起，弘揚中華美育精神。
  （摘編自劉力揚《經(jīng)典音樂，為孩子繪就生命底色》）材料三：
        對于中國教育的發(fā)展來說，王國維最大的學術貢獻就是“完全之人物”思想的構建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”。王國維從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，明確提出教育雖然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培養(yǎng)多方面發(fā)展的人為目的。“故教育者即體育、智育、情育、意育也?！?br />      同時，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機結合，實現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”。
        王國維還旗幟鮮明地對德、智、體、美“四育”進行了功能定位。他認為“德育”是教育的最高目的，“智育”是促進認知發(fā)展的教育，“體育”是一切教育的基礎。關于“美育”，他認為美育是人高尚之快樂。
        王國維堪稱中國美育第一人。在他看來，美育與智育同樣重要，且具有獨立的功能，其價值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對于丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對美丑自身而起者也。如此對美丑之快不快之感，名之曰美情?！泵狼槭桥囵B(yǎng)個人高尚情操的必然要求，其實質(zhì)是“與人一種高尚之快樂；抑卑下之快樂；預防舉動之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。他提倡通過清潔、有序和文明舉止所營造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫、詩歌、音樂所具有的視聽之美，道德的行為之美，來喚起人們的審美意識，培養(yǎng)學生的高尚情操，達到美育的目的。
  （摘編自胡德海高閏青《王國維的早期教育思想》）（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一告訴我們詩教在“無功利”的主張上與“完人”的最終目標上都具有了美育的意義與作用。
  B．顯示獨特創(chuàng)造能力的“詩性”與體現(xiàn)美與善協(xié)調(diào)的“詩意地棲居”并不能反映詩歌的“無功利”性。
  C．通過彈奏或者欣賞音樂，能夠使人達到精神的和諧平衡，求得心靈的平和，所以音樂是美育的一部分。
  D．材料二從音樂的特性和能帶來快樂、校正品行的作用上說明了它的美育性及學習它的必要性。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．詩教之美育作用中的詩歌，主要指古典詩歌，現(xiàn)代詩歌已失去了古典詩歌的輝煌與魅力，在美育上也就發(fā)揮不了多少作用了。
  B．本身的內(nèi)涵與張力，讓音樂不僅成了人類生存的基本需要，也成了人生最大的快樂與提升人低劣的本能和欲望的途徑。
  C．材料一提到的古典詩歌，材料二援引的孔子聽《韶樂》，這二者分別從不同的角度說明了中華民族有崇美尚美的悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。
  D．材料三中，王國維的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了發(fā)展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之處。
  （3）王國維的“四育”里，現(xiàn)在的“五育”里，都有“美育”，請結合材料談談美育的重要性。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  子夜（節(jié)選）
  茅盾      雖然此時他已經(jīng)坐在一九三〇年式的汽車里，然而并不是他對兒子妥協(xié)。他早就說過，與其目擊兒子那樣的“離經(jīng)叛道”的生活，倒不如死了好！他絕對不愿意到上海。蓀甫向來也不堅持要老太爺來，此番因為土匪實在太囂張，而且鄰省的共產(chǎn)黨紅軍也有燎原之勢，讓老太爺高臥家園，委實是不妥當。這也是兒子的孝心。吳老太爺根本就不相信什么土匪，什么紅軍，能夠傷害他這虔奉文昌帝君的積善老子！但是坐臥都要人扶持，半步也不能動的他，有什么辦法？他只好讓他們從他的“堡寨”里抬出來，上了云飛輪船，終于又上了這“子不語”的怪物--汽車。
        汽車發(fā)瘋似的向前飛跑。吳老太爺向前看。天哪！幾百個亮著燈光的窗洞像幾百只怪眼睛，高聳碧霄的摩天建筑，排山倒海般地撲到吳老太爺眼前，忽地又沒有了；光禿禿的平地拔立的路燈桿，無窮無盡地，一桿接一桿地，向吳老太爺臉前打來，忽地又沒有了；長蛇陣似的一串黑怪物，頭上都有一對大眼睛放射出叫人目眩的強光，啵--啵--地吼著，閃電似的沖將過來，準對著吳老太爺坐的小箱子沖將過來！近了！近了！吳老太爺閉了眼睛，全身都抖了。他覺得他的頭顱仿佛是在頸脖子上旋轉；他眼前是紅的，黃的，綠的，黑的，發(fā)光的，立方體的，圓錐形的，--混雜的一團，在那里跳，在那里轉；他耳朵里灌滿了轟，轟，轟！軋，軋，軋！啵，啵，啵！猛烈嘈雜的聲浪會叫人心跳出腔子似的。
        不知經(jīng)過了多少時候，吳老太爺悠然轉過一口氣來，有說話的聲音在他耳邊動蕩：“四妹，上海也不太平呀！上月是公共汽車罷工，這月是電車了！上月底共產(chǎn)黨在北京路鬧事，捉了幾百，當場打死了一個。聽三弟說，各工廠的工人也都不穩(wěn)。隨時可以鬧事。時時想暴動。三弟的廠里，三弟公館的圍墻上，都寫滿了共產(chǎn)黨的標語……”
  “啊喲！真不知道哪里來的這許多不要性命的人！--可是，四妹，你這一身衣服實在看了叫人笑。這還是十年前的裝束！明天趕快換一身罷！”
        是二小姐芙芳和四小姐蕙芳的對話。吳老太爺猛睜開了眼睛，只見左右前后都是像他自己所坐的那種小箱子--汽車，都是靜靜地一動也不動。不知從什么高處射來的一道紅光，又正落在吳老太爺身上。這里正是南京路同河南路的交叉點，所謂“拋球場”。東西行的車輛此時正在那里靜候指揮交通的紅綠燈的命令。
        蕙芳偷眼看一下父親，又看看左右前后安坐在汽車里的時髦女人，輕聲說：“可不是。鄉(xiāng)下女人的裝束也是時髦得很呢，但是父親不許我--”
        像一枝尖針刺入?yún)抢咸珷斆糟纳窠?jīng)，他心跳了。他的眼光本能地瞥到二小姐芙芳的身上。他第一次意識地看清楚了二小姐的裝束；雖則尚在五月，卻因今天驟然悶熱，二小姐已經(jīng)完全是夏裝：淡藍色的薄紗緊裹著她的壯健的身體，袖口縮在臂彎以上，露出雪白的半只臂膊。一種說不出的厭惡，突然塞滿了吳老太爺?shù)男男?，他趕快轉過臉去，不提防撲進他視野的，又是一位半裸體似的只穿著亮紗坎肩，連肌膚都看得分明的時裝少婦，高坐在一輛黃包車上，翹起了一只赤裸裸的白腿?！叭f惡淫為首”！這句話像鼓槌一般打得吳老太爺全身發(fā)抖。然而還不止此。吳老太爺眼珠一轉，又瞥見了他的寶貝阿萱（吳老太爺之子，排行第七）卻正張大了嘴巴，出神地貪看那位半裸體的妖艷少婦呢！老太爺?shù)男牟返匾幌驴裉?，就像爆裂了似的再也不動，喉間火辣辣地，好像塞進了一大把的辣椒。
        此時指揮交通的燈光換了綠色，吳老太爺?shù)能囎颖阌窒蚯斑M。沖開了各色各樣車輛的海，沖開了紅紅綠綠的耀著肉光的男人女人的海，向前進！機械的騷音，汽車的臭屁，和女人身上的香氣，霓虹電管的赤光--一切夢魘似的都市的精怪，毫無憐憫地壓到吳老太爺朽弱的心靈上，直到他只有目眩，只有耳鳴，只有頭暈！直到他的刺激過度的神經(jīng)像要爆裂似的發(fā)痛，直到他狂跳不歇的心臟不能再跳動！
        呼嚕呼嚕的聲音從吳老太爺?shù)暮黹g發(fā)出來，但是都市的騷音太大了，二小姐，四小姐和阿萱都沒有聽到。老太爺?shù)哪樕沧兞?，但是在不斷的紅綠燈光的映射中，誰也不能辨別誰的臉色有什么異樣。
  （有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者從吳老太爺?shù)慕嵌扔涗浟藚抢咸珷敵醯缴虾＃貏e是坐汽車一路上的所見所聞，刻畫出一個封建遺老面對光怪陸離的現(xiàn)代大都市時的強烈不適感。
  B．“汽車發(fā)瘋似的向前飛跑”運用擬人修辭手法強調(diào)一種速度和節(jié)奏，從側面反映了30年代現(xiàn)代人匆匆忙忙。
  C．文中寫到共產(chǎn)黨領導的紅軍和工人給人們帶來恐慌，反映了作者當時的思想局限。
  D．“子夜”，原指夜半子時，也就是深夜11時至凌晨1時。這是黎明前最黑暗的時刻。這個時刻一過，黎明就要來到。作者以此作書名寓意是很深的。
  （2）上海繁華的街景給吳老太爺帶來極大的視覺和精神刺激，吳老太爺后來一下子就患腦溢血而死。作者這樣安排情節(jié)有何深意？
  （3）“陌生化”手法即按照人們第一次見到某個事物的眼光和感受來描寫它?！蹲右埂饭?jié)選中是如何運用“陌生化”手法并取得獨特藝術效果的？請結合文本具體賞析。
  組卷：6引用：7難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）

• 9．下面是一段解說詞，語意比較費解，請把它改成語意連貫的5個短句。要求：可以增刪個別詞語，但不得改變原意。
        常設展廳包括主要展示西藏獨特的自然風貌和豐富的生物物種等的自然館和主要展示古老的西藏科技智慧、最新科技成就和基礎科學知識等的科技館兩大板塊的位于拉薩的西藏首家自然科技類博物館西藏自然科學博物館于10月1日結束試運營并正式免費向公眾開放。
  組卷：36引用：9難度：0.3

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一，在古羅馬軍隊中，士兵每天定量得到一塊面包充當全天的口糧，軍隊制定了分配面包的規(guī)則：當兩個士兵拿到了一塊要分配的面包后，要求一個士兵來分割，而另一個士兵首先出來選擇屬于他的一半。
  材料二：孔融四歲時，父親讓他把一袋梨分給家人，孔融把最大的給了爺爺奶奶，把比較大的給父母，把其他的給了弟弟妹妹，而把最小的給了自己。
  要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：4難度：0.7

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