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2021-2022學(xué)年新疆烏魯木齊七十中高一(下)期末語文試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共1小題,9分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
          儒家思想的本質(zhì)究竟是什么?這個問題,一向不缺答案。但無論是“仁”“和”還是“中庸”,都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念;綜合起來,只有“責(zé)任”,才是儒家思想的內(nèi)核,盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任”意識為根本指針的儒家思想,拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn),拒絕墨家“草根”式的瑣屑,拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì),人性化地滿足了社會的需要,成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。
          儒家對”人”(而不是“神”)有著極高的定位:“人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也?!边@種把人看作“天地之心、五行之端(首)”的觀點,決定了儒家的“人生”設(shè)計十分嚴(yán)肅--至 少要對得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的,就其本能而言,人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束,必然導(dǎo)致沖突,引發(fā)社會危機(jī)。為避免這種情況,儒家認(rèn)為,在刑法等硬性制度之外,還需要一套軟制度,來教化人們在享受權(quán)利的同時不忘對他人對社會盡責(zé)。他們把這套“文化”(文明的教化)的軟制度歸納為“禮”。刑法與“禮”,是社會治理的左右手。
          關(guān)于“禮”,大部分典籍散佚了,現(xiàn)存的《禮記》,是對古典“禮儀”的解釋,可謂“禮”的冰山一 角?!抖Y記》說圣人“為禮以教人,使人以有禮”,首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來--發(fā)揚人的社會性、抑制人的動物性,確保人的言行像個人而非禽獸,是“禮”的底線。由《禮記》等書可知,“禮”的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行,教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干,“禮”本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來,習(xí)“禮”,最重要的是通過“修身”,完善自我,弄清自己的角色,并從自己的角色出發(fā),承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任,恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆?br />      對己對人對社會“盡責(zé)任”這種活法,不是儒家憑空設(shè)計出來的,是孔子“述而不作”,從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?!?,是“責(zé)任”意識的絕佳體現(xiàn)。堯、舜協(xié)和萬邦天下為公,被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水,非常辛苦,其實他完全可以弄條“方舟”,只給自己喜歡的人發(fā)船票,一走了之??鬃訉Υ笥硪病盁o間然”,沒什么可批評的了,因為他盡了作為君主的那份責(zé)任。
          用兩個字來概括儒家思想,是“責(zé)任”;用一個字來概括,那就是“家”。不愛家的人,很難說他能愛國。長期以來,自西方流入的形形色色的“解放”,嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期,儒家思想被拋棄,信仰大廈崩塌,導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天,我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器--唯物辯證法,但 儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷,依然是現(xiàn)實社會重要的支點和動能。
    (摘編自荊培運《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》)(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題,答案有“仁”“和”“中庸”等,但綜合看來其內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。
    B.儒家對“人”有著極高的定位,與這高定位匹配的是儒家對待“人生”設(shè)計的嚴(yán)肅態(tài)度。
    C.儒家認(rèn)為,刑法對人的私欲的約束,不如“禮”的約束力大,所以儒家特別強(qiáng)調(diào)“禮”的教化作用。
    D.現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多,《禮記》一書至少能讓我們知曉“禮”的底線。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章基于人的本能私欲這個前提,探討儒家的“禮”在社會治理中的作用。
    B.文章第三段指出要遵從人的社會性和動物性這兩種屬性,要從這二者出發(fā)來“盡責(zé)”。
    C.文章運用了例證法,以“堯”“舜”“大禹”為例,揭示了儒家思想的本質(zhì)的來源。
    D.文章采用“總-分-總”結(jié)構(gòu),層層深入地闡述了作者對儒家思想本質(zhì)的全新見解。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流,是因為它具有其他的思想都沒有的人性化特征。
    B.儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備,除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。
    C.文中用一個字即“家”來概括儒家思想的本質(zhì),實際上是對“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。
    D.無論是個人修身,還是國家治理,儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

    組卷:4引用:3難度:0.8

(二)實用類文本閱讀(本題共1小題,12分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各小題。
    材料一:
          主持人:在新冠肺炎疫情防控過程中,我們應(yīng)如何正確認(rèn)識和看待中醫(yī)藥?
          陳士林(中國中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所所長):隨著國家新冠肺炎診療方案不斷更新,中醫(yī)藥的參與力度不斷加大,越來越多的新冠肺炎患者經(jīng)中醫(yī)或中西醫(yī)結(jié)合治療治愈出院,給我們帶來很大的自信,這表明中醫(yī)藥在疾病防治方面取得了良好的效果,而且在重大疫情防治和突發(fā)醫(yī)療狀況中優(yōu)勢凸顯。目前,我國中醫(yī)藥公共衛(wèi)生服務(wù)體系正在逐漸完善,同時,中醫(yī)藥科學(xué)研究引起了國際社會的高度關(guān)注與認(rèn)可。而且,隨著人民健康理念的變化、疾病譜的變化,中醫(yī)“治未病”的思想深入人心,中醫(yī)藥的優(yōu)勢得以進(jìn)一步挖掘,中醫(yī)藥治療的認(rèn)同感不斷增強(qiáng),服務(wù)方式和內(nèi)容不斷拓展豐富。尤其是“可持續(xù)發(fā)展”理念與“一帶一路”倡議也為中醫(yī)藥的發(fā)展和傳播創(chuàng)造了有利條件。
          主持人:今后,如何進(jìn)一步推動中醫(yī)藥事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展?
          陳士林:“傳承精華,守正創(chuàng)新”,這是習(xí)近平總書記對中醫(yī)藥工作做出的重要指示。我們既要善于從經(jīng)典古籍中尋找創(chuàng)新靈感、取其精華,也要善于運用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)提高創(chuàng)新能力,二者相結(jié)合方能帶來原創(chuàng)性成果。大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)為中醫(yī)藥研究突破提供了有力支撐,多學(xué)科、跨行業(yè)合作為加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展帶來廣闊空間。而伴隨全球疾病譜改變及老齡化現(xiàn)象加劇,中醫(yī)藥健康產(chǎn)業(yè)迎來巨大市場需求和發(fā)展機(jī)遇。2020年中醫(yī)藥健康產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模有望突破3萬億元。中醫(yī)藥行業(yè)應(yīng)著力打造“我主人隨”的國際領(lǐng)先產(chǎn)業(yè)體系,搶抓健康領(lǐng)域新一輪科技革命契機(jī),做好產(chǎn)業(yè)全鏈條頂層設(shè)計,實施一體化統(tǒng)籌發(fā)展。
    (摘自《如何讓中醫(yī)藥在疫情防控中發(fā)揮更大作用》,《經(jīng)濟(jì)日報》2020年3月9日,有刪改)材料二:
          調(diào)查數(shù)據(jù)表明,2018年中國公民中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)水平為15.34%,較2017年提高近兩個百分點。對比2016、2017、2018三年的調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn),文化程度是素養(yǎng)水平的首要影響因素,與素養(yǎng)水平呈正相關(guān),但文化程度對接收信息差異的影響強(qiáng)度有減弱趨勢。各年齡組素養(yǎng)水平均有所增長,中青年群體的素養(yǎng)水平明顯高于老年群體,其素養(yǎng)水平的增長速度也明顯快于老年群體。總體上,城鄉(xiāng)居民素養(yǎng)水平逐年增長,農(nóng)村居民素養(yǎng)水平的增長較快,城鄉(xiāng)差距逐年縮小;東、中、西部地區(qū)居民素養(yǎng)水平均有所增長,西部地區(qū)增長最快。2018年貧困地區(qū)公民中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)水平較2016年提升59%,顯著超過全國整體提升速度。這從側(cè)面反映出健康扶貧各項工作的深入推進(jìn),在提高貧困地區(qū)居民醫(yī)療保障水平、加強(qiáng)貧困地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)能力建設(shè)的同時,有效促進(jìn)了居民中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)的提升。
          調(diào)查顯示,電視、圖書、廣播等傳統(tǒng)媒體的閱讀率較2017年均呈下降趨勢,其中報紙和雜志的下降幅度最為明顯。盡管電視依舊是廣大群眾獲取中醫(yī)藥健康文化知識的第一渠道,但手持終端和互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體閱讀率的增長更為強(qiáng)勢。這反映出信息技術(shù)的快速發(fā)展對中醫(yī)藥科普和文化傳播帶來挑戰(zhàn),需要深刻把握現(xiàn)代傳播規(guī)律和特點,逐步將新興媒體打造成普及中醫(yī)藥健康文化知識的主渠道。
    (摘自《2018年中國公民中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)水平調(diào)查報告》,2019年12月25日。有刪改)材料三:
          疾病譜的變化、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的缺陷等因素使得世界將目光轉(zhuǎn)向了其他非主流醫(yī)學(xué),而聚焦有特色優(yōu)勢的中醫(yī)藥,中醫(yī)藥對外交流日趨頻繁。2019年,世界衛(wèi)生組織審議通過了《國際疾病分類》第11次修訂本,其中納入了中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),中醫(yī)藥正式接入國際主流醫(yī)學(xué)這一分類體系。而來華學(xué)習(xí)中醫(yī)藥的留學(xué)生規(guī)模繼續(xù)呈現(xiàn)快速增長勢頭,中醫(yī)藥已經(jīng)成為除中文之外最受歡迎的學(xué)科。
          中醫(yī)學(xué)具有科學(xué)與文化的雙重屬性,分醫(yī)道和醫(yī)術(shù)兩個層面。醫(yī)術(shù)主要指技術(shù)、方法,這部分可物化、可操作,比較容易與國際接軌,容易本土化。例如針灸,容易被海外接受,并與其他療法相結(jié)合生發(fā)出新的針灸療法。但除此之外還需要完整的中醫(yī)理論的傳播,才能有效指導(dǎo)中藥、針灸的應(yīng)用,真正發(fā)揮中醫(yī)的優(yōu)勢,為人類健康造福。
          只有取得所在國的合法地位才有可能讓中醫(yī)進(jìn)入所在國家醫(yī)療體系、醫(yī)療保險體系,否則面對昂貴的醫(yī)療費用,人們對中醫(yī)只能望而卻步。隨著中醫(yī)醫(yī)道或文化屬性部分的外傳,中醫(yī)的翻譯也應(yīng)盡量用彼國原有的概念及術(shù)語,以便中醫(yī)較快地被了解、被接受。
    (摘自《新中國的中醫(yī)外傳和海外發(fā)展》,《中醫(yī)藥文化》2019年第14卷第3期,有刪改)(1)下列對材料二內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.文化程度是影響中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)水平的核心因素,在2018年的調(diào)查中,文化程度對接收信息差異的影響強(qiáng)度明顯減弱了。
    B.老年人的中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)水平難以提升是受年齡因素的影響,抓住他們對中醫(yī)藥健康文化知識的需求能改善這一情況。
    C.健康扶貧各項工作的深入推進(jìn)有效縮小了城鄉(xiāng)之間及東、中、西部地區(qū)之間居民的中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)水平的差距,成效顯著。
    D.在打造普及中醫(yī)藥健康文化知識的渠道方面,我國多管齊下,新興媒體已經(jīng)成為重要陣地,傳統(tǒng)媒體已毫無優(yōu)勢可言。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A.中醫(yī)藥行業(yè)在國內(nèi)外都有廣闊的發(fā)展前景的一個共同原因是民眾對其認(rèn)同感在不斷增強(qiáng)。
    B.老齡化現(xiàn)象加劇為中醫(yī)藥健康產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了發(fā)展機(jī)遇,打造國際領(lǐng)先的中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)體系需被提上日程。
    C.中醫(yī)在海外傳播時,醫(yī)術(shù)因其可物化可操作的特征而易本土化,與彼國醫(yī)術(shù)結(jié)合就可獲得自身的創(chuàng)新。
    D.完整的中醫(yī)理論能讓中醫(yī)更好地為人類服務(wù),而中醫(yī)翻譯的難以本土化成為制約的因素。
    (3)請綜合以上材料,概括中醫(yī)藥未來發(fā)展需要面臨的挑戰(zhàn),并提出相應(yīng)對策。

    組卷:4引用:7難度:0.6

(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共1小題,15分)

  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    留一餅
    趙登科
          三百六十行,行行出狀元,老牛是個賣餅的。
          寶慶和平街最末的一間小木屋,上插一黃布幌子,寫著“留一餅”三個大字?;献拥淖筮叄幸豢么蠊鸹?,它到底活了多少年,沒人能說得清,總之沒五個漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下,擺著張椅子,老牛沒事就躺在椅子上搖著蒲扇,吹著風(fēng)。
          老牛這人,人善,心慈,可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來說,十多年了,每天只做200個,一個不多,一個也不少。這些個餅,沒半個時辰就被搶光了,弄得許多想吃的吃不到,吃到的吃不飽,怨氣滿街。
          光這還不算什么,更讓人氣的,是老牛拿著最后一個餅在你眼前晃晃,然后裝進(jìn)袋子,說一句:“不賣了。”
          關(guān)于老牛為啥留一餅,有人說那是老牛的秘方,得留一餅揉碎在明天的面團(tuán)里,還有人說那是老牛留給自己吃的。
    “留一餅”就是留一餅,誰來了也不賣!
          老牛剛開始賣餅時,生意并不好,店鋪在街末,鋪前又有大樹擋著??墒抢吓H匀粓猿置刻熳?00個餅,賣不完的親自送給街上的乞丐。
          和平街的張老爺是個有頭有臉的大人物,連當(dāng)官的都敬他三分。這一天張老爺過生日,許多賣吃的、賣喝的店鋪,紛紛關(guān)了門,給張老爺賀壽去了。老牛不去,“管他張老爺還是趙老爺,他過他的壽,我賣我的餅。”
          別的鋪子關(guān)了門,那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地,只得遠(yuǎn)走幾步到老牛的鋪子里。沒一會兒,竟然排起了長隊。
          餅快賣完時,來了個白凈男人,他從隊伍后面插了過來,摸出一兩銀子,往老牛桌上一擲:“兩個餅,快點?!?br />      老牛像是沒聽見,繼續(xù)笑著裝餅,笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌,銀子跳得大拇指那么高:“老頭,你聾嗎?”
          老牛沒瞧白凈男人一眼:“餅不多了,現(xiàn)在到后面排隊說不定還能吃上一口?!?br />      白凈男人伸出手,一巴掌拍向老牛,卻被一個拿折扇的男人一把擋住。折扇男人堆著笑臉:“我們這就去排隊。”待到白凈男人時,剛好還剩下最后一個餅,老牛把餅裝好,指指掛在門口的幌子,“留一餅!”
          白凈男人頓時來了氣,“知道我家公子是誰嗎?你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼,“好,我們明天再來?!?br />      第二天一大早,折扇男人果然來了,吃了幾口餅,說了幾句“好吃”,離開了。
          折扇男人走了快一個月時,有人敲鑼打鼓送來一塊牌匾。轎子里走出來一個白凈男人,男人揭開紅布蓋頭,上寫“留一餅”三個大字。看熱鬧的人上前一看那題款,驚了一聲:“這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟,康親王之手?!?br />      就在寶慶人都聽說了這事,來看康親王親筆題的字時,老牛鋪子前的牌匾卻不見了。寶慶人問他,他指指鋪子里的一個角落:“在那呢!”
          讓老牛揚名的倒不是他的餅,也不是康親王題的字,而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想,把親王題的字丟在角里,殺十次頭恐怕都不夠。
          傳言像一陣風(fēng),連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊到老牛的店鋪前買餅,生怕明天就吃不上了。
          可是,一月過去了,一年過去了,老牛的頭還長在脖子上,還悠閑地在桂花樹底下?lián)u著蒲扇。
          年到古稀的老牛,還是一個人在鋪子里做餅。有好心的小伙子來老牛店里幫忙,有時會問起老牛做餅的訣竅,老??偸切πΓ骸澳憧催@胖胖圓圓的餅,放高處不俯視你,放低處不仰視你……”
          老牛走了,老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個餅帶到棺材里,他做到了。
    (選自《小小說大世界》,2018年第2期)(1)下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.小說第二段的環(huán)境描寫體現(xiàn)了一定的時代特點,而大桂花樹這一物象與主人公老牛的形象可謂相映成趣、相得益彰。
    B.買餅時,白凈男子飛揚跋扈的言語行動與老牛坦言自若的冷靜應(yīng)對形成鮮明的對比,在矛盾沖突中推動著情節(jié)發(fā)展。
    C.老牛對有頭有臉的張老爺、地位顯赫的康親王以及普通的買餅者一視同仁,這樣寫更有利于刻畫其鮮明的人物形象。
    D.關(guān)于老牛到底為什么要留一餅,小說自始至終沒有明確說明,這種伏筆手法的使用,增強(qiáng)了故事的神秘感和可讀性。
    (2)小說中老牛餅藝的高超主要是采用哪一種手法來體現(xiàn)的?請結(jié)合全文簡要說明。
    (3)小說的題目“留一餅”有哪些內(nèi)涵?

    組卷:8引用:2難度:0.4

三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用(本題共4小題,9分)

  • 9.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    “白天蹦蹦跳跳,晚上睡個好覺”,是過去許多人對幸福生活的樸素描繪,①
     
    。中國睡眠研究會等機(jī)構(gòu)發(fā)布的《2022中國國民健康睡眠白皮書》顯示,44%的19~25歲的年輕人熬夜至零點以后,19~35歲青壯年是睡眠問題高發(fā)年齡段,睡不好逐漸成為年輕人的普遍問題。誰偷走了年輕人的睡眠?從現(xiàn)實情境看,年輕人熬夜大概有工作需要加班、高三學(xué)生熬夜學(xué)習(xí)等想早睡、能睡著但不得不熬夜的被動熬夜和刷短視頻、追劇、泡吧等自主選擇熬夜晚睡的主動熬夜兩大類。
          對更年輕一些的學(xué)生來說,睡眠不足的問題同樣嚴(yán)峻。根據(jù)前述白皮書,被調(diào)查的高中生平均睡眠僅6.5小時,初中生平均睡眠7.48小時,小學(xué)生為7.65小時,可見②
     

          不論出于何種原因,年輕人睡得越來越晚,已經(jīng)成為一個不爭的事實。在節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會,號召年輕人早睡是一種良好的愿望,但只要社會運行的基本結(jié)構(gòu)保持不變,年輕人的生活習(xí)慣恐怕很難改變。其實,與其追求睡眠時間,③
     
    ,坦然舒展的狀態(tài)可能是今天我們焦慮討論睡眠問題時真正想獲得的目標(biāo)。盡可能保持健康的作息,改變不良的學(xué)習(xí)、生活和工作習(xí)慣,同時坦然面對無法改定的作息這一問題,這樣才能更好地?fù)肀Ц哔|(zhì)量的生活。
    (1)請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個字。
    (2)文中畫波浪線處是個長句,請改成幾個較短的語句??梢愿淖冋Z序,少量增刪詞語,但不得改變原意。

    組卷:10引用:2難度:0.6
  • 10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          當(dāng)蘋果和黑莓只是水果的時候,這個世界會簡單得多。
          當(dāng)蘋果和黑莓是電腦手機(jī)的時候,這個世界會方便得多。
          世界是方便些好,還是簡單些好?班上為此舉行了一場題為“我們需要一個怎樣的世界”的討論會,請你寫一篇發(fā)言稿,談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?br />      要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。

    組卷:8引用:4難度:0.7
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