2022-2023學(xué)年陜西省寶雞市金臺區(qū)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。
  C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D．其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是

   

  
  A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B．梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  （4）對于“家”的作用分析，選文兩則材料和下面這則材料的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請對三則材料分別作答。
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。由己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。在鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》《鄉(xiāng)土中國?家族》）
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面文章，完成小題。
  合歡樹
  史鐵生      十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟我說她自己，說她小時候的作文作得還要好。老師甚至不相信那么好的文章會是她寫的?！拔夷菚r可能還不到十歲呢?！蔽衣牭煤軖吲d，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋，我裝作根本不再注意她，把她氣得夠嗆。不過我承認(rèn)她聰明，承認(rèn)她是世界上長得最好看的女的。她正給自己做一條藍(lán)地白花的裙子。
        二十歲，我的兩條腿殘廢了。為了我的腿，母親的頭上開始有了白發(fā)。盡管醫(yī)院已明說我的病目前沒辦法治，但母親不死心，她到處找大夫，打聽偏方，花錢買來些稀奇古怪的藥，讓我服用，讓我洗、敷、熏、灸?！皠e浪費(fèi)時間啦！根本沒用！”我說。我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘疾人救出困境?？赡赣H仍不放棄，直到最后一回我的胯上被熏成燙傷，這對于癱瘓病人實(shí)在太懸了。后來母親發(fā)現(xiàn)我在寫小說，她跟我說：“那就好好寫吧。”我聽出來，她對治好我的腿也終于絕望。“你小時候的作文不是得過第一？”她提醒我說。她到處去給我借書，頂著雨或冒了雪推我去看電影，像過去給我找大夫，打聽偏方一樣鍥而不舍。
        三十歲時，我發(fā)表了第一篇小說，母親卻已不在人世。過了幾年，我的另一篇小說又僥幸獲獎，母親已經(jīng)離開我整整七年。
        獲獎之后，登門采訪的記者就多，大家都好心好意，認(rèn)為我不容易。但是我只準(zhǔn)備了一套話，說來說去就覺得心煩。我搖著車躲出去，坐在小公園安靜的樹林里，想：母親為什么早早地走了呢？迷迷糊糊中，我似乎聽見回答：“她心里太苦了，老天爺可憐她，就召她回去了?！边@讓我心里得到一點(diǎn)安慰。睜開眼睛，風(fēng)正在樹林里吹過。
        幾年前，老街坊們就提醒過我：“到小院兒去看看吧，你媽媽種的那棵合歡樹今年開花了！”我聽了心里一陣抖。還說，我家原來住的房子里現(xiàn)在住了小兩口，女的剛生了個兒子，孩子不哭不鬧，光是瞪著眼睛看窗戶上的樹影兒。
        我沒料到那棵樹還活著。那年，母親到勞動局去給我找工作，回來時在路邊挖了一棵剛出土的小苗，以為是含羞草，種在花盆里長起來，竟是一棵合歡樹。母親從來喜歡那些東西，但當(dāng)時心思全在別處。第二年合歡樹沒有發(fā)芽，母親嘆息了一回，還不舍得扔掉，依然讓它長在花盆里。第三年，合歡樹卻又長出葉子，而且茂盛了。母親高興了很多天，以為那是個好兆頭，常去侍弄它，不敢再大意。又過一年，她把合歡樹移出盆，栽在窗前的地上。再過一年，母親去世，我們搬離了同母親住過的那個小院兒，悲痛弄得我們把那棵小樹忘記了。
        與其在外邊瞎逛，我想，不如就去看看那棵樹吧。來到老院子，老街坊們還是那么歡迎我，東屋倒茶，西屋點(diǎn)煙，送到我跟前。大伙都不知道我獲獎的事，也許知道，但不覺得那很重要；還是都問我的腿，問我是否有了正式工作。我問起那棵合歡樹。大伙說，年年都開花，長到房高了。但我再難看見它了，因為老院里擴(kuò)建了小廚房什么的，過道窄，搖著車進(jìn)不到里面的小院兒。我挺后悔前兩年沒有自己搖著車進(jìn)去看看。
        我告別了老街坊，搖車在街上慢慢走，不急著回家。人有時候只想獨(dú)自靜靜地待一會。悲傷也成享受。
        有一天那個孩子長大了，會想起童年的事，會想起那些晃動的樹影兒，會想起他自己的媽媽。他會跑去看看那棵樹。但他不會知道那棵樹是誰種的，是怎么種的。
  （選自《史鐵生作品集》，有刪改）（1）下列關(guān)于文章藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是

   

  
  A．母親為“我”到處找大夫，打聽偏方，花錢買稀奇古怪的藥讓“我”服用，讓“我”洗、敷、熏、灸，表現(xiàn)了母親對“我”的無限關(guān)愛和希冀之情。
  B．母親以為合歡樹第三年的復(fù)生“是個好兆頭”，并且好好侍弄它，作者寫這一點(diǎn)是從側(cè)面表現(xiàn)母親對生活寄予希望。
  C．作者將對母親的尊敬和懷念之情寄托于“合歡樹”這一物象上，文章含蓄而又真切，感染力強(qiáng)。
  D．文章的語言淡雅，樸素。作者內(nèi)心的感情不像洪水噴涌，而如涓涓細(xì)流，從平樸自然的語言流露出來。
  （2）本文一開頭就寫了“我”小時候與母親的一場小沖突。你認(rèn)為這樣寫有什么特別的作用？
  （3）作者在文章中三次提到自己的年齡。你認(rèn)為他在二十歲以后和三十歲以后對母愛各有怎樣的體會？
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（45分）（一）課內(nèi)文言文基礎(chǔ)知識（本題共4小題，12分）

• 3．下列各項中不全有通假字的一項是（　?。?/h2>

  A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也        雖有槁暴，不復(fù)挺者

  B．知明而行無過矣                   君子生非異也

  C．或師焉，或不焉                   山川相繆，郁乎蒼蒼

  D．極天云一線異色，須臾成五采        亭東自足下皆云漫
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 4．下列句子中加點(diǎn)詞語解釋，不全正確一項是（　?。?/h2>

  A．積土成山，風(fēng)雨興焉（起）         故木受繩則直，金就礪則利（接近）

  B．非能水也，而絕江河（橫渡）       其聞道也固先乎吾（知道）

  C．盈虛者如彼（缺）                    正襟危坐而問客曰（高）

  D．不知東方之既白（天明）           而半山居霧若帶然（停留）
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

• 12．生活是語言的源泉，留心觀察，趣味無窮。請根據(jù)語境填空，或?qū)憥в小按颉弊值氖煺Z，或解釋熟語含義。要求所填的內(nèi)容，與原材料協(xié)調(diào)一致。
  “打”是一個“一專多能”的字，其基本意義是“擊”，但在具體的語言環(huán)境中，又可以衍生出許多有趣的意思來。如：從旁幫人說話，叫“打邊鼓”；沒有固定的居所，四處湊合，叫

   

  ；從中說和，調(diào)解糾紛，叫“打圓場”；

   

  ，叫“打草驚蛇”；打擊失去威勢的人，叫“打老虎”；

   

  ，叫“打退堂鼓”；為避免出錯事先忠告，叫“打預(yù)防針”；心無集體或大局，只為人或局部利益打算，叫

   

  ；形容人或物非常稀少或優(yōu)秀，很難找得到，叫“打著燈籠沒處找”；學(xué)習(xí)、做事斷斷續(xù)續(xù)，缺乏恒心，叫

   

  。
  組卷：46引用：8難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （1）學(xué)不可以已。
        （2）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
        （3）我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！
        （4）我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。
        （5）有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。
        以上五句話都出自高一上學(xué)期我們學(xué)習(xí)的第六單元“學(xué)習(xí)之道”中的文章，通過學(xué)習(xí)，我們明白了很多深刻的道理。學(xué)會學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，而良好的學(xué)風(fēng)，又是有效學(xué)習(xí)的必備條件。學(xué)校組織“學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流會”，請以上述語句為基礎(chǔ)確定立意，結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，寫一篇不少于800字的發(fā)言稿，談?wù)勀阍趯W(xué)習(xí)過程中的感悟和思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：8引用：7難度：0.7

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