2022-2023學(xué)年湖南省百校聯(lián)盟高三（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩大基石。“道”與“仁”雖然考察問題的邏輯起點不同，具體方法不同，但是所彰顯的社會價值觀則基本相同。
        老子之“道”，是萬物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。
        道，表現(xiàn)在價值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。萬物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”
        道，表現(xiàn)在社會行為上是“無為”。無為不是不為，而是像水那樣為而無為。社會行為的核心是“治國治身”。治國順乎民性，修養(yǎng)生息。治身以學(xué)養(yǎng)性，行循自然。
        道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”，復(fù)性，就是回歸于本然之性，本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。
        孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范。
        仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來。所以，乳子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛人”“濟(jì)眾”。仁與德，必須表現(xiàn)在博愛與正己之間。
        仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來的天性，秩序建構(gòu)是社會存在的必然前提?？鬃蛹葟娬{(diào)“克己復(fù)禮”，自覺遵守秩序；也熱愛生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。仁與禮，必須落實于自由與規(guī)范之間。
        仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c，但必須落實到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。仁與行，必須落實于精神與生活之間。
        綜上所論，“道”和“仁”都立足于救世，因而構(gòu)成辯證性關(guān)聯(lián)。老子論“道”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度、企圖救贖異化的人性：孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。二者構(gòu)成理論上的互補關(guān)系，價值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。
  （選自光明日報《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）      材料二：
        中國有著悠久的知識分子傳統(tǒng)，可以在儒道文化中找到根源。
        儒家知識分子的身份認(rèn)同：儒家知識分子是中國傳統(tǒng)知識分子的中堅力量，儒家傳統(tǒng)文化深刻地形塑了中國傳統(tǒng)知識分子，給他們的性格特征、價值理念、精神人格等打上了難以磨滅的烙印。具體來講，儒家知識分子的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出以下幾個方面的鮮明特征。
        一是對“道”的追求和擔(dān)當(dāng)；二是“以天下為己任”的政治參與意識和強烈的社會責(zé)任感，也就是“治國平天下”：三是儒家知識分子對自我修養(yǎng)的極端重視。
        以上可以說是儒家知識分子身份認(rèn)同上的正能量，但是儒家文化也對中國傳統(tǒng)知識分子有一定的負(fù)面影響，最主要的是根深蒂固的忠君碩圣意識使知識分子很容易成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神?？鬃铀f“君君、臣臣、父父、子子”就奠定了儒家士人忠君的理念，君王如果不行仁政，士人臣子只能勸解、諫言，無論如何不能有不忠之心。
        道家思想對中國知識分子身份建構(gòu)的影響：如果說儒家思想使中國傳統(tǒng)士人成為立法者和合作者，那么道家思想則使中國傳統(tǒng)知識分子的身份認(rèn)同帶有更多的避世者和逍遙者的色彩。
        首先是道家的“無為”思想使士人在不得志之時可以避世者自居。從積極的一方面說，“無為”的思想使傳統(tǒng)士人在仕途不順之時能夠以退為進(jìn)，韜光養(yǎng)晦，不急不躁，不氣不餒，以辯證的態(tài)度和平和的心態(tài)面對逆境和挫折。但是另一方面，道家的“無為”帶來的消極影響也不容小覷。道家濃厚的虛無主義和相對主義色彩使中國知識分子很容易染上“軟骨病”和“人格分裂癥”。道家思想對中國傳統(tǒng)知識分子身份認(rèn)同的另一個重要影響是審美自由人格的塑造。與儒家重視社會倫理不同，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間獲得心靈的自由和解脫，掙脫世俗名利的羈絆，不在意他人的評判，不在意種種世俗價值觀念對人的規(guī)定和束縛，回歸自然的本性，才能達(dá)到無拘無束的心靈自由。
        道家對審美自由境界的追求影響了無數(shù)在儒家仕途上艱難前行的士人，從歸隱回園的陶淵明到鐘情山水的謝靈運，從曠達(dá)超然的蘇東坡到一心報國的陸放翁，道家思想成為儒家最好的補充，為士人在出世與入世之間、廟堂與山水之間、入仕與隱逸之間的掙扎和苦悶開辟了一條新的路徑，使他們獲得了心靈的平衡和慰藉，也在一定程度上將“分裂的人格”彌合起來。
  （選自人民網(wǎng)《儒道傳統(tǒng)文化與中國知識分子的身份認(rèn)同》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.老子之“道”和孔子之“仁”，雖然考察問題的邏輯起點和具體方法不同，但二者都立足于救世，相互補充，互為辯證。
  B.老子之“道”，是萬物生成的本原；孔子之“仁”，是君子道德人格的核心。二者對中國傳統(tǒng)知識分子影響均利弊共存。
  C.道家思想使知識分子成為權(quán)勢的奴婢，喪失寶貴的獨立意識和批判精神，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)知識分子成為避世者和逍遙者。
  D.儒家重視社會倫理，道家更重視自然審美人格的塑造，引導(dǎo)人們在自然山水之間回歸自然的本性，達(dá)到心靈自由。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了儒道文化二者的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。
  B.道、表現(xiàn)為“上善”“無為”“復(fù)性”，強調(diào)人性的本然狀態(tài)，企圖救贖異化的人性。
  C.仁、必須形之于“德”，導(dǎo)之于“禮”，成之于“行”，強調(diào)社會的應(yīng)然狀態(tài)，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。
  D.儒道互補、徹底解決了古往今來士人在人世與出世之間、廟堂與山水之間的矛盾與糾結(jié)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項是

   

  
  A.用之則行，舍之則藏
  B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
  C.茍利國家生死以，豈因禍避趨之
  D.采菊東籬下，悠然見南山
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）作為當(dāng)代知識青年，你認(rèn)為應(yīng)該如何從儒家文化和道家思想中汲取營養(yǎng)，才能更好地實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：15引用：9難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  標(biāo)準(zhǔn)
  王愿堅
        天色漸漸昏暗下來了。
        草地行軍，這黃昏時分是一天里最好的時光。連隊從滿是泥濘的沼澤地里走出來，在一塊小高地上停住了腳，宿營了。傍著矮樹叢，用布單、包被皮搭起了各式各樣的帳篷；撿來樹枝茅草、燃起了一堆堆篝火，在風(fēng)雨和水草、爛泥里踱涉了一天的紅軍戰(zhàn)士們，圍著這一簇簇篝火，烤著濕透的衣服，擦拭著槍支；篝火上架著的臉盆，口杯里，清水在響著，冒著熱氣。于是，歌聲和笑聲就隨著這火苗、輕煙和霧氣，一塊兒在大草地上升騰起來。
        但是，司務(wù)長宋新華的心緒卻沒有往常宿營那么愉快，他提著個竹籬背蔸，在篝火間踹珊地走著。見到一個戰(zhàn)士，就從背蔸里拿出拳頭般大的一塊牦牛肉遞過去，隨口囑咐道：“注意，省著點兒吃，這可是一天的口糧！”說著，他心里暗暗嘆一口氣：“唉，這算什么伙食標(biāo)準(zhǔn)喲！”
        確實，這樣發(fā)放伙食，在他當(dāng)司務(wù)長以來還是第一次。昨天，他冒著風(fēng)雨趕到團(tuán)里，領(lǐng)到了一頭瘦牦牛。團(tuán)供給處長把牛繩遞到他手里的時候，交代他說，走出草地之前，這是最后的一次供應(yīng)了，而且還小聲補了一句：“這還是根據(jù)上級的指示，照顧連隊、總部機關(guān)從前天起就已經(jīng)只靠挖野菜過日子了。”他把牦牛趕回來宰了，狠著心，留出了一半作為第二天的伙食；把這一半切成了小塊，按人頭發(fā)下去。
        走過了一處又一處。背蔸越來越輕了，可他的心卻越來越沉了：在這樣的水草地里連續(xù)行軍，一天只吃這么幾兩肉，怎么能支持得了？而且，往后呢？
        正想著，忽然一個聲音引起了他的注意?！拔乙Ｆ?。宰了牛，牛皮呢？”宋新華搖搖頭：“扔了！”
  “什么？！”那人提高了聲音問道，“骨頭呢？”
  “你這人，真是的……”宋新華被對方說話的聲調(diào)激怒了，他生氣地說，“那些玩意兒，又不能吃……”
        他本來要重重地說上兩句的，卻突然住口了。就在這時，那人抬起身來。他看到了一張熟識的臉：方臉腔，寬寬的額角，瘦削的雙頰上長滿了髭須，穿戴也是熟悉的；用自悔羊毛線織成的衣服、扎著那條寬寬的皮帶，背上是一只牛皮午籃。但是，兩道濃眉下那雙一向溫和的眼睛，此刻卻照直注祝著他，閃著嚴(yán)峻的光。他慌忙立正，低聲叫道，“總司令！”
        朱總司令擺擺手，接著剛才的話茬說下去，“不能吃？那么，你來看?！彼阉涡氯A拉近火堆，只見他拿起那只牛皮鞋底，用刺刀從邊上切下一小條，挑在刀尖上，伸到火苗上去。噼啪一陣響、牛皮上的毛被燎掉了，皮面上冒起一層黃黃的油泡，發(fā)出一股淡淡的油香味兒。
  “看見啦？”朱總司令向宋新華看了一眼。
  “總司令，我……”宋新華欠起身來，“我這就去把牛皮、骨頭拿回來?！薄暗鹊??！敝炜偹玖钪棺×怂?，又抬手向著矮樹叢一指。樹叢后面，傳來了低低的說話聲。
  “……你吃，這牛肉嘛，留給二排長，他的傷比我們重……再說，還有七八天的路哩，哪能只看眼前這一步棋？……”
  “那你……”說話的是個年輕戰(zhàn)士，“我知道，你是在黨的……”
  “唉，應(yīng)名是個黨員，能力小，不能給黨分憂??！”老謝又說了，“咱們的黨和紅軍遇到了難處，不要緊，咱把苦、把困難砸碎了，你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”
        聲音漸漸低下去了。
  “聽見啦！”朱總司令又向宋新華看了一眼。
        宋新華覺得自己整個臉都在發(fā)燒，他的頭勾得更低了。
  “多好的戰(zhàn)士?。∷麄?，要的那么少，可想的、干的又那么多！”朱總司令把手搭在了宋新華的肩頭上，話，比剛才溫和多了，“我們當(dāng)干部的，就要把心貼在戰(zhàn)士們的身上。要掌習(xí)他們，關(guān)心他們，就能把工作做好了?！?br />      宋新華靜靜地聽著。他覺得肩頭上的那只大手按得更重了。牛皮燒好了，朱總司令拿起來輕輕吹了吹，欣喜地看著。他向黑暗里招了招手。一個警衛(wèi)員走過來，把燒好的牛皮接過去。
  “這些人，都是革命的種子?。　闭f著，朱總司令又從皮斗笠上切下了一小塊牛皮，放在火里燒著，“我們要用這有限的財富，用最好的工作方法，把戰(zhàn)士帶出草地，帶到陜北，帶到毛主席、黨中央身邊去！”
        話說得很低，很慢，但像這暗夜的篝火一樣，把人烘暖，把人照亮。聽著這深情的話，宋新華覺得渾身都熱了。他激動地站起身來，用顫抖的聲音說道：“總司令，我錯了！我不該老想著過去的供給標(biāo)準(zhǔn)?！?br />“標(biāo)準(zhǔn)！是啊，無論是供給，還是思想和工作，我們都需要有一個標(biāo)準(zhǔn)！”朱總司令把燒好的午皮遞給警衛(wèi)員，然后慢慢地站起來，嚴(yán)肅地說道，“但是，這是草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)！”
        說罷，他向警衛(wèi)員招了招手，大步向前走去。
        宋新華站在篝火旁邊，目送著敬愛的朱總司令那漸漸遠(yuǎn)去的背影，深情地喃喃自語著：“草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)！”
        就在這一瞬間，他忽然想道：將來，這樣的供給大概不會再有了，但標(biāo)準(zhǔn)卻會留下來。也許會有那么一天，人們將用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量和檢查自己的生活、思想和工作。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.無論是朱總司令，還是司務(wù)長，在草地行軍糧食供應(yīng)緊張的情況下都能先替別人考慮，這體現(xiàn)了生死相依、患難與共、艱苦奮斗的革命精神。
  B.第二段寫草地行軍過程中戰(zhàn)士們的動作行為，并用歌聲、笑聲來渲染氣氛，體現(xiàn)了戰(zhàn)士們的革命樂觀主義精神。
  C.“宋新華靜靜地聽著。他覺得肩頭上的那只大手按得更重了”意味著朱總司令給了他無比巨大的壓力，讓他難以承受。
  D.朱總司令強調(diào)要用有限的財富和最好的方法把戰(zhàn)士帶出草地，是為了保留革命的種子。
  （2）關(guān)于文中“樹叢后面，傳來了低低的說話聲”的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.從對話的內(nèi)容不難想象草地行軍之難不只在環(huán)境的惡劣，食物的嚴(yán)重缺乏，還有對受傷戰(zhàn)士的救助和照顧。
  B.“咱把苦、把困難砸碎了，你拿一點，我拿一塊，分分扛起來……”這句話反映了紅軍戰(zhàn)士面對困難時的狠心與謹(jǐn)慎。
  C.這段談話內(nèi)容為下文寫朱總司令對戰(zhàn)士的贊揚、肯定以及對戰(zhàn)士的關(guān)心與愛護(hù)做了充分的鋪墊。
  D.戰(zhàn)士們在最難的時候燒牛皮吃的行為正是后文朱總司令說的“草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)”的具體體現(xiàn)。
  （3）從文章開頭到結(jié)尾，司務(wù)長宋新華的心理發(fā)生了哪些變化？請結(jié)合作品簡要分析。
  （4）小說以“標(biāo)準(zhǔn)”為題，司務(wù)長宋新華感慨伙食標(biāo)準(zhǔn)低，朱總司令嚴(yán)肅地說：“但是，這是草地的標(biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)！”請結(jié)合全文談?wù)勀銓Α安莸氐臉?biāo)準(zhǔn)，革命的標(biāo)準(zhǔn)”的理解。
  組卷：12引用：2難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        今年秋分，第五個中國農(nóng)民豐收節(jié)如期到來。2021年，中國糧食生產(chǎn)迎來“十八連豐”，總產(chǎn)量再創(chuàng)歷史新高；2022年夏，中國夏糧產(chǎn)量達(dá)2948億斤，勾勒全年“豐收答卷”。曾經(jīng)，“懂”“旱”“兇”“歉”充斥我們的歷史；現(xiàn)在，“饑荒”只留下一個遙遠(yuǎn)的背影。曾經(jīng)，“如何養(yǎng)活中國人”讓我們難以釋懷；現(xiàn)在，中國人的飯碗被牢牢端在自己手中。
        對于一個數(shù)千年與饑餓抗?fàn)幍拿褡宥?，“吃飯”曾是多么關(guān)鍵而又沉重的命題！哪怕就問問上一代人，誰能想到，盼了千年的小康真能一朝夢圓；100年前，誰又能預(yù)料，①            ！這一切都離不開“奮斗”二字。
        天道必然酬勤。過去幾十年，全球擺脫饑餓的人口中有2/3在中國，第一個實現(xiàn)聯(lián)合國“零饑餓”目標(biāo)的發(fā)展中國家是中國，居民膳食結(jié)構(gòu)超速向高能量、高蛋白轉(zhuǎn)變的是中國！什么是由富而強？什么是歷史巨變？②            ！
        大地、耕種、果實——永遠(yuǎn)代表著苦心不負(fù)、勞有所獲，永遠(yuǎn)傳遞著踏實感和安全感。所以，豐收節(jié)不僅僅屬于中國農(nóng)民，③            在這個節(jié)日到來之時，讓我們在自己的行業(yè)中“行其田野，視其耕耘，計其農(nóng)事”，共品事業(yè)之甘苦，長思奮斗之所得。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）文中畫波浪線的句子使用了對比手法，請簡要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “松弛感”成了網(wǎng)絡(luò)的熱詞，它表達(dá)的是一種無論在任何情況下，都能坦然從容、不焦躁、不抱怨、不指責(zé)、不過分用力的一種狀態(tài)。它既可指人際關(guān)系的狀態(tài)，也可指追求自我過程中的狀態(tài)。有同學(xué)認(rèn)為：韶華易逝，青春難在，青年就應(yīng)該搏擊奮斗，“松弛感”要不得；有同學(xué)認(rèn)為：來日方長，不可汲汲于眼下的成功，適當(dāng)有“松弛感”才能走得更遠(yuǎn)；還有同學(xué)認(rèn)為：該“松弛”時則“松弛”，該較勁時且較勁，要分情況做論斷，不可一概而論……對此，同學(xué)們熱議不斷，見仁見智。
        請你寫一篇發(fā)言稿，在以“調(diào)控自我，綻放青春”為主題的班會上發(fā)言。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：8難度：0.6

  解析