2022-2023學年江西省撫州市南城二中高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。
  “勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼，勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。
        勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
        真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
        如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進取銳氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。
        中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章，面對當前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
  （摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料二：
        孟子在繼承前人的基礎上，在對“勇”進行界定和論述的同時，也對“勇”作了有層次的劃分。孟子說：“北宮黝之養(yǎng)勇也：不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫；無嚴諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！鲜┥崴圃?，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！鲜┥嶂貧?，又不如曾子之守約也?！?br />      孟子列舉了三種類型與層次的“勇”：第一種是北宮黝之“勇”，這種“勇”，是打在身上不躲逃，毫不示弱，不畏權貴，對付萬乘之君就像對付一個貧賤者一樣，只要遭到冒犯就會反擊，這種做法在當時孟子所處的那個貧富、貴賤、尊卑有著森嚴等級的時代也不失為一種“勇”。其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取勝，都像必勝一樣向前沖，此乃“守氣”的無懼之勇。第三種是曾子的“反求諸己”之“勇”，通過自反，發(fā)現(xiàn)真理如果不在自己這邊，即使面對普通百姓，也會自覺慚愧而害怕。如果確定自己掌握著真理，縱然面對千軍萬馬，也會義無反顧，勇往直前。孟子認為，北宮黝雖勇于對抗權貴，憑過人的氣勢彰顯了果斷、堅毅之勇，但卻缺乏理性和思考，因而只是血氣之勇。相較之下，孟施舍要勝于北宮黝，因為孟施舍能夠由心出發(fā)，做到內(nèi)心不畏懼，不過孟施舍養(yǎng)勇的方法又是通過無我或忘我從而達到“無懼”，因而也只是神勇或者說主觀上的勇，他與北宮黝之勇一樣都缺乏“理”的內(nèi)涵。只有曾子之勇才是“勇”的最高層次和理想境界，才是真正的德勇，因為他勇中有怯，勇中有思，能夠通過道德反省來確定正義與否，進而做出勇與不勇的行為選擇?？梢姡献拥挠虏皇莿虞m而起、不顧效果的匹夫之勇，而是深明大義，能夠作出進退選擇的“理性”之勇。
  （摘編自王翠英《浩然之氣與大丈夫之德——孟子“勇”的思想探析》）（1）下列關于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國古代言說先民心志的神話傳說很多都是贊頌“勇”的，“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因。
  B．勇者受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概，不論任何情形都能勇往直前、一無所懼。
  C．真正的勇者既能藐視困難、勇往直前，又能在突如其來的危險面前保持鎮(zhèn)定。
  D．面對困境時的修為和態(tài)度，使勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。
  （2）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機當作不幸的遭遇，而將其視為幸運的事情。
  B．不能忍受小辱的好勇，沒有敬畏之心的蠻勇，銳氣有余靜氣不足，都稱不上是真正的“勇者無懼”。
  C．真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當作機遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。
  D．新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)出了“勇者不懼”的大勇。
  （3）下列各項內(nèi)容不符合材料二所論述的“理性之勇”的一項是

   

  
  A．可以死，可以無死，死傷勇。（《孟子?離婁下》）
  B．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人?其二》）
  C．暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。（《論語?述而》）
  D．十步殺一人，千里不留行。（李白《俠客行》）
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
  （5）請結合材料一和材料二，談談你對“勇者不懼”的理解。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

二、文學類閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  人的高歌
  馮至      大家游西山回來，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，總不免要把那峭壁上鑿出來的龍門作為談話的資料。有多少人從沒有樹林的枯山里鑿出多少偉大的石窟，使我們除卻放眼所見到的混濁的河水、無邊的黃土外，偶然還能遇到寧靜的莊嚴的石像。我們的身體雖然浴在黃土里，但是我們的心情對著那些石像，或者會感到天空一般地晴朗。
  “這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君這樣說。
        C君，略微知道一些昆明的掌故，聽了這話，不以為然，他說道：“不能這樣比。你要知道，像云岡，像敦煌，以及河南的龍門，多半是從南北朝開端，經(jīng)過隋、唐，一直到宋時，還在那兒開鑿，那是幾世紀內(nèi)，千萬只手的成績。而這里的龍門規(guī)模雖然小，卻是一個人左手持鑿，右手持錘，只是兩只手一點一點地鑿成的……”
        M君不回答，C君回轉頭來，望著山腰上的三清閣繼續(xù)說：
  “這是一個人用堅強的意志鑿成的。在乾隆年間有一個石匠，他姓吳，他在沒有正式工作的時候，也離不開他的鑿和錘。一天，他正在西郊修補一座小石橋，對面來了一個人，用手指著那峭壁向他說，你看那巉巖，那上邊有一座石室，從三清閣到石室是沒有道路的，人們只在巖石邊架上一條鐵索。人在鐵索上走著，稍一不慎，便會跌落到湖里。況且鐵索如今也朽敗不堪了，你為什么不一勞永逸，因山就勢，開鑿出一條石路呢？
  “那石匠聽了，望著西山的峭壁，心中就從巖石里盤算出一條宛宛轉轉、高下不平的小路。不久，他開始了他的工作：左手持鑿，右手持錘，不顧寒暑，不管風天或雨天，日日和那頑固的巖石搏斗。他不受任何人的幫助，十多年如一日，終于完成了我們方才登臨過的那條石路。
  “現(xiàn)在逛西山的人，沒有一個不到那里去玩一玩眺望湖景。就藝術來看，它當然抵不住云岡的任何一個石窟，但它的開鑿人的意志是值得我們欽佩的。尤其是因為他在剛鑿成的那一年便死去了。”
        M君聽了這段話，也不敢再小看這段工程了，只是說了一句：“這類的故事，恐怕當時在云岡，在敦煌也少不了吧。”
        這時同游的友人里有一位T君，顯得很沉默，當大家正在唏噓贊嘆的時刻，他說：“我望著這湖水總愛想到海，方才我聽完這段與巖石搏斗的故事，不知怎么想起一個和海水有關系的人了。
  “我的原籍是河北省離海不遠的一縣，因為地近海濱，那里的人多是以航海為業(yè)的。那時，一只船從大沽口開出去，往往是經(jīng)過一年半載才能回來。船上的人們把一切交托給那靠不住的海洋。他們一離開家門，母親常常就開始吃素，妻子就開始夜夜衣帶不解地睡覺，以示同海上的人共甘苦的意思。
  “我的原籍地是一片硵?shù)?，糧食必須到外處去運，所以往營口的那條航線就成了那一帶居民的生命線了。在這線上有一塊只有兩三個漁村的荒島，附近的礁石最多，人們死在這里的最多。在許多年前，有一只船從大沽口起錨出發(fā)了。走了兩三天，正在這荒島的附近，海上起了暴風，這只船觸礁沉沒了。其中有一個人，在垂死的時候遇了救，被另一只船載到營口。
  “這人遇救后就決定了一件事：在那荒島上為什么不建筑起一座燈塔呢？從此他就飄流在營口一帶。他在他的家鄉(xiāng)成了一個傳說中的人物：有的說他死在海里了，有的說他遇了救不知流落在什么地方，有的說在營口街上被同鄉(xiāng)看見過，好像成為乞丐?！救四?，卻像是化緣的和尚一般，到處請求布施，說是要在一座荒島上建設一座燈塔。
  “陸地上的人很少有人想到海。誰聽他這樣荒唐的話呢？他用盡種種的言辭，翻來覆去地使人相信他所說的不是謊話。有的是相信了，但大半的人以為他不是個瘋子，便是個騙子。他想，在他未死前完成這件事，他不能不想出一種殘酷的方法。就是把自己的手指用布纏起，浸上菜油，在不肯施舍的人們的面前，把那塊纏在手指的油布用火點燃，讓火慢慢地燃到指尖。他說，在那荒島旁，不知有多少人無辜地喪了性命，不知使多少人家的妻子一直到死不得安眠，這一點手指尖上的痛苦算什么呢？
  “最后等到他的錢夠建筑一座燈塔時，他的十指幾乎都燒到了。他在營口出重資雇了幾位泥水匠，率領著他們到了那座荒島，開始了建塔的工作。塔建成了，他從此就天天在那塔上走上走下，在霧里，在風雨里，在海上的黃昏里，燃起一點比長庚星的光大不了多少的橙黃色的燈光。船上的人們望著這點光，分辨得出方向，他們懷著感謝的心情，以為是島上有什么仙人出現(xiàn)，在憐憫他們。
  “那人后來衰老得不成樣子，但是他認為他是不能死的，因為塔上的燈光一天也不能缺少。據(jù)說，一天他病勢很重了，他勉強爬到塔頂，燃著了燈，再也走不下來，他就望著那盞燈光，永久地閉上了眼睛。當時的海上起了很大的風濤……”
        我們的船在湖上慢慢地走著，大家傾聽T君的這段話，感到興奮，在T君剛一閉口的時候，C君說出他的感想：
  “方才我說完那段石工的故事，M先生曾經(jīng)說，這類的故事，恐怕當時在云岡，在敦煌也少不了吧。我這時也覺得，在深山，在大海，在許多窮鄉(xiāng)僻壤，也總少不了與這建塔者類似的故事。人間實在有些無名的人，躲開一切的熱鬧，獨自做出來一些足以與自然抗衡的事業(yè)?！?br />（有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．文章主要寫了一位石匠和一位漁民的故事，他們都是為他人無私奉獻的無名英雄，尤其是漁民的故事寫得悲壯感人，具有一種撼人心魄的力量。
  B．文中漁民觸礁遇救，飄流在營口一帶，他在家鄉(xiāng)成為一個傳說中的人物，人們對他的說法不一，表現(xiàn)了當?shù)厝藢λ膽涯詈透卸鳌?br />C．文中漁民出海一直沒有回到家中，根據(jù)T君原籍地風俗，如果他有妻子，他的妻子應該夜夜衣不解帶地睡覺，以示與他同甘共苦。
  D．漁民將十指纏布浸油點燃，不惜以損壞自己身體的代價募集錢財，建造燈塔，是一個拼命硬干、為民舍命的“中國脊梁”形象。
  （2）下列對散文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章主要采用第三人稱和第一人稱敘述，敘述內(nèi)容多采用對話方式展開，敘述方式靈活，使文章生動形象、真實可信，具有較強的藝術感染力。
  B．“一個人左手持鑿，右手持錘”一句運用細節(jié)描寫，生動表現(xiàn)了文中石匠只身一人，使用簡陋工具鑿出石路的艱辛不易，凸顯了石匠頑強的意志。
  C．畫線句在文中出現(xiàn)兩次，強調(diào)作者所要歌頌的是人類歷史上千千萬萬個披荊斬棘與大自然抗衡的無名英雄，收到了由點到面、鋪陳渲染的效果。
  D．“這峭壁上一段小小的工程，比起云岡、敦煌等地的石窟來，真是小巫見大巫了”，M君所說的話在文中起到欲揚先抑的作用，強化讀者的印象。
  （3）本文標題“人的高歌”，意蘊豐富。請結合全文談談你的理解。
  （4）本文的結構非常嚴謹，請結合全文簡要分析。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

七、語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        說起來，茶，原本是中國人的愛物。東西南北中，工農(nóng)商學兵，只要是中國人，很少有不愛喝茶的。①_____，又數(shù)成都人，至少成都人自己是這么認為的。不錯，江浙有綠茶，云貴有沱茶，廣東有早茶，西北有奶茶，閩南有烏龍茶，北京有大碗茶，②_____：綠茶太淡，沱茶太粗，奶茶是以茶代飯，工夫茶是以茶代酒，早茶是以茶為配角，大碗茶則只能叫“牛飲”，只有成都人的蓋碗茶，才既有味，又有派。有味，是因為成都的花茶，又香又濃又經(jīng)久，一碗茶沖七八遍水也無妨；有派，則因為它是茶碗、茶蓋、茶船三件頭俱全的“蓋碗茶”，而且是在茶館里喝的。在茶館里喝茶，和在家里泡茶，大不一樣。在家里泡茶，誰不會？顯然，在成都人眼中，③_____，才真正算得上是愛茶。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）下列選項中，加點的詞語和文中“牛飲”所用修辭手法不同的一項是

   

  
  A.久在樊籠里，復得返自然。
  B.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
  C.寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。
  D.云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。
  組卷：7引用：7難度：0.6

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八、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        只有登臨絕頂，才有一覽天下的豪邁，停滯在山前，理想只能是空想?！皶斄杞^頂，一覽眾山小”，不怕困難，去攀登、去實踐，才會越來越有力量，才會實現(xiàn)自己的雄心壯志。只有實干才能匯聚起無限的能力，去發(fā)展自己、提高自己才能聚集起無限的能量，“躺平”“佛系”只會消散自己的力量，消磨自己的毅力。
        閱讀上述材料后，你有何感想？請結合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不套作，不抄襲；不泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：6難度：0.7

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