2023-2024學(xué)年安徽省滁州中學(xué)高二（上）月考語文試卷（9月份）

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        圍繞文明起源研究，國內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科則介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)、由涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成的更為深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)。中國性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索。法國漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國文字以及思維特色，以對應(yīng)西方神學(xué)體系。他認(rèn)為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生指出，中國人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化。中國文明表現(xiàn)為最濃厚的“信仰—儀式”統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性。從史前到文明的過渡中，中國社會的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此照搬西方經(jīng)驗的一般法則不具備普遍的應(yīng)用性。針對中國性之爭，文明探源工程成果雖然奠定和夯實了研究基礎(chǔ)，但是，當(dāng)下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。
        從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來看，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界，最常見的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進化論的“神話→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進過程，用現(xiàn)代性工具理性觀來規(guī)避中國王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂文化淵源。這類由西學(xué)而來的二元對立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨特性。其實，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話學(xué)、文獻學(xué)構(gòu)建探源新理論：“‘如何重建古史傳說的歷史’——這應(yīng)是探索中國文明起源在方式與目標(biāo)方面區(qū)別于西方而具有中國學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一?！保ㄖ炷苏\）“以前的考古學(xué)界一直不重視意識形態(tài)，認(rèn)為這是考古學(xué)研究力不能及的，……人類社會借助意識形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過意識形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周圍萬事萬物的關(guān)系?！保_伯特?沙雷爾）這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢必行。
  （摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國性問題》）      材料二：
        研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國家形態(tài)的文化，主要有四個特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會分工；二是階級分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專有的宮殿區(qū)和墓地，同時高等級手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會等級制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟和文化中心的城市；四是社會存在著具有強制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國歷史考古資料總結(jié)出來的文明標(biāo)準(zhǔn)，也是對長期缺少中國歷史內(nèi)容的人類早期文明理論的重要補充。這幾條標(biāo)準(zhǔn)沒有強調(diào)國外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來的冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容，表明中國史前文明既有人類歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面?？傮w而言，經(jīng)過近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國家特征等問題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性內(nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國古代文明理論，還需要付出長期艱苦的努力。
        與此同時，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識到中華文明起源與早期發(fā)展問題的復(fù)雜性。其不僅是一個長達(dá)近2000年的歷史過程，還是一個分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱之為史前文化的“多元一體”。同時，這個叢體內(nèi)部的各地方社會也分別有自己的文明化演進方式和特點。近年來，分別就這些地方文明的演進過程、原因機制、方式道路等開展研究，正成為學(xué)術(shù)熱點。這有利于進一步了解它們怎樣在彼此取長補短、交流互鑒、融會貫通中逐步擴大發(fā)展一體化趨勢，凝聚形成中華文明的特色特點，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國家的歷史結(jié)果。
  （摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進程》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對中國性之爭做出了科學(xué)全面的回答。
  B．中國性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線索，彰顯對文化大傳統(tǒng)進行研究的必要性。
  C．中國人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。
  D．我國對良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來的文明標(biāo)準(zhǔn)尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。
  B．古史傳說等意識形態(tài)屬于神話學(xué)、文獻學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點。
  C．目前我國早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國歷史內(nèi)容的重要補充。
  D．分布在中國廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，是世界古代文明之最。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于判定中華文明起源的標(biāo)準(zhǔn)的一項是

   

  
  A．距今五千多年前，中國各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。
  B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
  C．夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。
  D．浙江余杭良渚遺址展示了一個存在明顯社會分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國家形態(tài)。
  （4）西方一些觀點為什么不能照搬到中華文明起源的研究中？請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）兩則材料均涉及當(dāng)今史學(xué)界對中華文明起源的研究問題，內(nèi)容的側(cè)重點有怎樣的不同？請簡要作答。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

?（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  家庭林漫      媳婦打清早出門，到天彌黑才回來。
        婆婆走進屋子，就看見地上躺著一架木頭機子，一看到拿起露出舊棉花的袖子擦汗的媳婦，就明白了，準(zhǔn)定是媳婦把她自己娘家的紡車搬來了。媳婦老愛向人夸贊她做姑娘時候自己用過的紡車，像惦記著什么親人似的總忘不了，一到婦救會主任在大會上講了什么紡線織布，媳婦可更樂上了，成天就嚷著紡線紡線。
        看著障眼的木頭機子，想到這將是一場落空的胡鬧，婆婆心里就有說不出的嫌惡。
        媳婦俯下身子整著打村合作社領(lǐng)來的棉花，搓成絮節(jié)。
        婆婆真愛雪一樣白的棉花，要說什么，可是沒有說，就上了炕，偎起被子坐著。媳婦也一句話沒說，抱起打奶奶身旁一歪一扭走過來的小慶，坐在鍋臺旁的蒲團上，翻著兩眼想什么。
        丈夫回來了，也沒有說什么，一屁股坐在炕頭上，心事像山一樣重。
        妻把睡著的小慶輕輕地放到炕上睡好，點起燈，就向丈夫說：
        “你先睡吧！我要待一會兒?！?br />      丈夫悶不作聲。妻就把燈放到鍋臺上，坐下地，湊近紡車，拿起把子試搖了兩下，紡車軸就轉(zhuǎn)起來了。
        “嗚隆——嗚隆——嗚隆——”
        這調(diào)子一響動，妻就說不出的心里暢快，好像又回到六年前做姑娘的時候了。嫁到這老遠(yuǎn)的山里來以后，她就和每天做伴的紡車斷了緣，這里男人在外種地，娘兒們在家里做飯縫衣裳，從不興紡線織布什么的。
        婆婆躺在被窩里老是咳嗽著，不斷地拿眼角瞟著紡車和坐在紡車旁邊的媳婦。她心里格外痛惜油燈里剩著的那一點點油。媳婦卻正因幾次的斷線苦惱著，直抱怨油燈的光焰太不懂事。婆婆聽到“嗚隆——嗚隆”的聲音，就好像毛刷子刷著心那么難受，咕噥著：
        “五毛錢一兩，什么緊要的公事，耗油費燈的……”
        困坐的丈夫也突的站起來，粗聲粗氣地說：
        “睡覺！”
        還沒有繞上三道的細(xì)線又?jǐn)嗔耍瑥腻V子上滑下來。
        小慶給吵醒了，哇哇地哭。
        丈夫悶聲悶氣的聲音和婆婆的咕噥還在耳邊響著，媳婦心里亂得不像樣。
        婆婆還在里頭炕上咳嗽。婆婆平常嫌媳婦不聽話，跑到外面開會干什么的，媳婦又嫌婆婆不熱心抗日工作。加上一個性格沉悶的丈夫，一家子有時候鬧得誰對誰好幾天也不講話。這會兒大家餓肚子，一頓接不上一領(lǐng)，誰也發(fā)愁。
        屋里四個人，除去四歲的小慶，各有各的惆悵。
        餓肚子，沒飯吃，只恨鬼子太兇殘，又燒又搶，弄成這結(jié)果，也不能光靠政府救濟，也不能光等丈夫弄糧食來，她相信婦救會主任的話，她相信紡織生產(chǎn)可以戰(zhàn)勝鬼子造成的災(zāi)荒。
        第二天一早起來，她就坐在紡車旁邊，把斷了的線纏到錠子上，右手搖起把子，左手里的絮節(jié)就不斷地引出一條長長的線來。
        媳婦的手還是不很如意，不是左手和右手不對頭，就是線忽然斷了。婆婆拿眼角斜瞟著這種情形。丈夫又出門去了。小慶時不時跑到這里來，娘就不得不放下兩手的活兒，抱起他，親著臉，一面說：
        “跟奶奶玩兒，看娘正忙著！”
        可是時不時還是打奶奶懷里跑到娘懷里，有時還冷不防把線給打斷。婆婆的眼角老是斜瞟著。胳膊也酸起來了，不及姑娘時候呢，還是好幾年不紡線的緣故呢？可是媳婦一直忍著，堅持著。
        “嗚隆——嗚隆——嗚隆——”
        紡車叫著、越叫越緊，居然錠子上的穗子一時比一時粗起來。媳婦臉漲得紅紅的，對婆婆說：
        “這就是織布的線，再緊一下，雙股合起來，就是咱們縫衣裳的線。”
        婆婆嫌惡的眼睛吃驚地睜大了，可是還帶著不相信。
        天黑，媳婦從紡車旁站起來，腰酸腿麻，拿秤一稱，就高興地喊城叫：“今兒紡了六兩多！”
        丈夫回來，她又講給丈夫。丈夫點了點頭。口里“嗯”一聲。妻卻興奮得連飯都不吃，不管天黑，把線送到合作社去了?；貋淼臅r候，小孩子似的嚷叫：
        “娘，你看，合作社當(dāng)下就發(fā)了工錢，換成斤半玉茭子，你看！”
        婆婆簡直有點不相信自個兒的眼睛了。她手顫抖地摸著小升子里一粒一粒金黃的玉茭子，聲音顫抖地說：
        “是真的嗎……”
        沉默的丈夫沒有講什么，眼睛里卻閃著光彩，死釘在他腦袋里的四口人的生活，像放開的發(fā)條一樣松弛了。
        婆婆眼睛有點濕了，看著媳婦說：“這，這……一個人就養(yǎng)活兩口人……我……我……也想……”
        媳婦說：“你不會呢，娘！”
        “你教給我！”
        婆婆手太不靈便，絮節(jié)繞不到錠子上，趕到絮節(jié)繞上錠子，手又不做主，右手一搖把子，左手就引不出線來，左手勉強引出一點線，右手又顧不上搖把子。
        而且老是斷，老是斷。
        看著媳婦熟練的兩只手的動作，說不出來的羨慕。心里奇怪過去為什么老是不滿意媳婦，媳婦才是個能干的身手。
        小慶還是往媳婦懷里跑，不斷地使媳婦放下手里的活兒。
        婆婆就把小慶拉到自個兒懷里，用手輕輕地拍著他的脊背，柔聲地說：“乖乖的！莫打攪娘！來跟奶奶玩兒！”
        媳婦還給選成生產(chǎn)小組長，她自個兒紡線積極，領(lǐng)導(dǎo)小組更積極。
        媳婦打合作社領(lǐng)上棉花，走回家來的時候，婆婆從鍋里拿出一碗熱騰騰的豆腐來，端到媳婦跟前。媳婦驚得張開子口說“娘！你哪里來的錢買豆腐！”
        “你不要管吃！”
        “你吃！娘！你真是……”媳婦不好意思了。
        婆婆把碗推給媳婦，媳婦把碗推給婆婆。
  1943年5月（有刪改）【注】抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開展了以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運動。小說《家庭》創(chuàng)作于這一時期。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．婆婆對棉花、玉茭子的珍愛，以及對燈油的吝惜，是在物質(zhì)條件匱乏的環(huán)境中產(chǎn)生的真實、自然的情感。
  B．丈夫在家總是“悶不作聲”，對媳婦說話“粗聲粗氣”，他對家庭的冷漠態(tài)度，是媳婦感到心亂、惆悵的原因之一。
  C．因多年沒有紡線，媳婦操作紡車有些生疏，面對斷線頻繁、胳膊酸疼等困難，她仍能忍耐堅持，終于獲得了成功。
  D．小慶年幼，無意間打攪了母親紡線，婆婆見到后主動將小慶拉到自己懷里，可見她對媳婦的態(tài)度已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文中插敘鬼子兇殘搶掠等內(nèi)容，既交代故事背景，又解釋“大家餓肚子”的原因，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。
  B．本文多次聚焦人物眼睛，如媳婦“翻著兩眼想什么”、婆婆“拿眼角斜瞟”，這些細(xì)節(jié)有利于表現(xiàn)人物的心理。
  C．文中關(guān)于婆婆跟媳婦學(xué)紡線的描寫部分，既表現(xiàn)紡線勞動的困難，又側(cè)面烘托出媳婦能干、肯吃苦的形象。
  D．本文語言樸實無華，大量使用口語，生活氣息濃郁，原汁原味地展現(xiàn)了抗日根據(jù)地農(nóng)村家庭生活場景。
  （3）從文學(xué)角度看，小說對“丈夫”著墨很少，但這一角色又很重要。請談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?br />（4）這篇小說在多方面體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“人民性”，請結(jié)合本文和現(xiàn)代文閱讀I的材料二簡要分析。
  組卷：5引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
  ??臘梅，花開春前，為百花之先。雖是隆冬，小小臘梅就用枝頭萌動的春意、芬芳馥郁的香氣悄悄拉開了春的序幕。和許多在春天開花的木本植物一樣，臘梅也是先開花后長葉。開花初期，枝頭還有少量黃葉留存；待到盛花期，①______，只剩金燦燦的滿樹繁花。彌漫在空氣里的花香，隔著老遠(yuǎn)都可以聞到。
  ??當(dāng)然，臘梅令人陶醉的香氣本意并不是為了吸引人類，②______。但是在冬季，因為氣溫極低和昆蟲活動的減少，大多數(shù)的花通常不會選擇此時綻放；臘梅卻選擇了在最冷季節(jié)開花。開花后，臘梅花被片基部的蜜腺會分泌花蜜。飄散在空氣中的花蜜氣味，對于寒冬食物匱乏的昆蟲來說，極具誘惑力。③______，而這些昆蟲也幫助了臘梅傳宗接代。
  ??雖然說臘梅的芳香并不是為了人類而散發(fā)，但人類卻被臘梅的芬芳深深吸引。中國“賞梅”的傳統(tǒng)足以為證。我們在賞臘梅時，偶爾會發(fā)現(xiàn)枝頭上零星生長的臘梅果實，形如小壇子模樣，那是上一年還未完全干枯脫落的果托。
  （1）下列句子中的“那”和文中畫橫線處的“那”，用法相同的一項是

   

  
  A.既然他不來，那我就不再等了。
  B.那時候的廣州，不叫廣州，叫番禺。
  C.才剛抹眼淚，又裝沒事人，那熟練那專業(yè)，真讓人佩服。
  D.回南天結(jié)束，抽濕機已經(jīng)派不上用場了，還買那干啥？
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：42引用：8難度：0.5

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?四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        “自古以來”“著名專家表示”“書上說的”“大多數(shù)人都這么認(rèn)為”……認(rèn)識事物、了解世界和探索未知的時候，我們的判斷常常會受到這些因素的影響。
        對上述現(xiàn)象，你有怎樣的思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的看法。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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