2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市魏縣五中高二（下）期中歷史試卷

一、單項(xiàng)選擇題（本題有25題，每題2分，共計(jì)50分。）

• 1．如表中思想家的言論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對應(yīng)正確的是（　?。?br />

  	人物	言論	內(nèi)涵
  A	孔子	君子和而不同，小人同而不和	自強(qiáng)不息
  B	孟子	天下之本在國，國之本在家，家之本在身	家國情懷
  C	管子	民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之	天下為公
  D	荀子	天行有常，不為堯存，不為桀亡	和而不同

  A．A

  B．B

  C．C

  D．D
  組卷：7引用：4難度：0.7

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• 2．利瑪竇來華后著儒服行儒禮，他帶來的奇器和科學(xué)知識吸引了一大批士紳，平均每日來訪者多達(dá)20余人，他在寫給西方教會的信中說“派往中國的傳教士應(yīng)該具有才能，因?yàn)槲覀兯佑|的都是智慧高強(qiáng)而學(xué)問淵博的人”。這反映了當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．西學(xué)傳播遭到強(qiáng)烈抵制	B．西學(xué)東漸推動社會轉(zhuǎn)型
  C．東西文化交流日益頻繁	D．東西文化的巨大差異性
  組卷：8引用：8難度：0.7

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• 3．在古巴比倫的浮雕中，受到古巴比倫人崇拜的太陽神沙馬什端坐在寶座上，國王漢謨拉比恭敬地站在他面前，莊嚴(yán)肅穆地接受沙馬什授予他的象征權(quán)力的魔標(biāo)和魔環(huán)。這表明，在古巴比倫（　?。?/h2>

  A．君權(quán)與原始宗教緊密結(jié)合

  B．君權(quán)神授已成為社會共識

  C．神權(quán)左右了居民生產(chǎn)生活

  D．王權(quán)借助神權(quán)來鞏固統(tǒng)治
  組卷：6引用：7難度：0.7

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• 4．古埃及早王朝時(shí)期，已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系，這些體系中的神話傳說內(nèi)容都與太陽和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及（　?。?/h2>

  A．王權(quán)的衰落	B．對自然的崇拜
  C．文字的發(fā)展	D．對科學(xué)的探索
  組卷：157引用：10難度：0.7

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• 5．在羅馬擴(kuò)張的過程中，“地方習(xí)俗互相抵觸的不同地區(qū)的人們之間，例如西班牙商人和埃及商人之間是有糾紛的，羅馬法官不得不以某種方式加以排解。于是，羅馬法逐漸形成這樣的觀點(diǎn)：習(xí)俗未必正確，還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則……（這）是從人的本性和理性產(chǎn)生出來的，因而是為所有人所了解和接受的?！鄙鲜霾牧戏从吵觯ā　。?/h2>

  A．羅馬成文法的起源

  B．公民法逐漸取代萬民法

  C．萬民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來

  D．以習(xí)慣法排解外邦人之間的糾紛
  組卷：258引用：15難度：0.5

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• 6．17世紀(jì)的荷蘭畫家作品中經(jīng)常呈現(xiàn)如下場景。整齊的城市、房舍、家具，妻子和兒女們的漂亮服飾，宴會上盛大的排場，海員的英勇，商業(yè)的輝煌以及穿梭于各大洋上的荷蘭商船。這反映了當(dāng)時(shí)荷蘭（　　）

  A．海外貿(mào)易豐富了藝術(shù)題材

  B．浪漫主義藝術(shù)風(fēng)靡一時(shí)

  C．商業(yè)公司壟斷新航路貿(mào)易

  D．啟蒙運(yùn)動塑造社會風(fēng)貌
  組卷：286引用：18難度：0.5

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• 7．在中世紀(jì)的歐洲，人們習(xí)慣用宗教性質(zhì)的“地圖?世界”來作為裝飾用的地圖。但到了1300年以后，裝飾用的地圖變成了波托蘭海圖。波托蘭海圖的中心方位總是指南針磁針?biāo)傅谋狈?，與以“東方”為中心的“地圖?世界”完全不同。這一變化（　?。?/h2>

  A．展現(xiàn)了近代自然科學(xué)的成果

  B．推動歐洲工業(yè)革命的發(fā)生

  C．反映了歐洲人世界觀的轉(zhuǎn)變

  D．根源于海上新航路的開辟
  組卷：40引用：17難度：0.5

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• 8．馬克垚在《世界文明史》寫道：一位秘魯學(xué)者指出，印第安美洲的文化就像一條彩虹，并存著七種文化的顏色，即西班牙文化、葡萄牙文化、印第安人文化、黑人文化、印第安伊比利亞人文化、美洲黑人文化和混血人文化。這段材料描述了（　?。?/h2>

  A．拉丁美洲的多元文化特色

  B．對黑人和印第安人的歧視

  C．民族意識和民主意識覺醒

  D．拉美人民反殖民爭取獨(dú)立
  組卷：13引用：6難度：0.6

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• 9．據(jù)史載，從公元630年到894年，日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團(tuán)有19次。隨同他們而來的，多則五、六百人，少則一、二百人，除隨從和水手外，還有大批留學(xué)生、學(xué)問僧和各種文化技術(shù)人員。這一時(shí)期的中日交流（　　）

  A．推動了四大發(fā)明東傳	B．促進(jìn)了日本封建化進(jìn)程
  C．造就了大東亞文化圈	D．推動了中國的社會轉(zhuǎn)型
  組卷：25引用：14難度：0.7

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二、材料分析題（本題共3道，總計(jì)50分。）

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：據(jù)《馬可?波羅游記》記載，波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺解、阿必失呵、火者三人為專使，帶著大批的扈從來到中國，請求忽必烈大汗為他選擇一名淑女為配偶，大汗答應(yīng)了這個(gè)請求，選擇了一位十七歲的姑娘，叫闊闊真，并派遣已來到帝國多年的馬可?波羅一家由海路護(hù)送他們而去。
      據(jù)《永樂大典》記載，（至元二十七年八月）十七日，尚書阿難答、都事別不花等奏：“今年三月奉旨，遣兀魯臺解、阿必失呵、火者，取道馬八兒（今印度東南岸一帶），往阿魯渾大王位下”。
  《馬可?波羅游記》的作者是否真的到過中國，人們一直持懷疑態(tài)度。懷疑者認(rèn)為游記只是據(jù)傳聞寫成，但吳芳思在《馬可?波羅到過中國嗎？》一文中提出：“我傾向于他可能從來沒有到過中國，但這并不能否認(rèn)有關(guān)中國和遠(yuǎn)東的資料來源，他把本來會散失的情況記錄了下來，這與希羅多德所著的《歷史》相似，希羅多德并沒有去過他所記述的所有地方，可他的著作絕不可以輕率地摒棄”。
  根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對《馬可?波羅游記》的史料價(jià)值提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。）
  組卷：6引用：9難度：0.3

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• 28．文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。閱讀下列材料：
  材料一：保護(hù)不論屬于哪國人民的這類罕見且無法替代的財(cái)產(chǎn)，對全世界人民都很重要，考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)，考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險(xiǎn)的規(guī)模和嚴(yán)重性，整個(gè)國際社會有責(zé)任通過提供集體性援助來參與保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)，這種援助盡管不能代替有關(guān)國家采取的行動，但將成為它的有效補(bǔ)充。
  --摘編自《世界遺產(chǎn)公約》材料二：聯(lián)合國教科文組織2001年《世界文化多樣性宣言》就提出應(yīng)將文化多樣性視為“發(fā)展的因素”之一，而文化遺產(chǎn)作為一種稀缺的不可替代的資源，是文化多樣性的重要構(gòu)成，它不僅是人類以往文明的見證和產(chǎn)物，也是促進(jìn)人類未來文化發(fā)展的重要因素，因此也被視為“文化創(chuàng)作的源泉”。因此，促進(jìn)人類和諧發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展道路不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧共生，而且保護(hù)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
  --摘編自李玉雪《可持續(xù)發(fā)展視角下文化遺產(chǎn)保護(hù)的法治進(jìn)路思考》請回答：
  （1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識分析，世界遺產(chǎn)面臨哪些威脅？并概括指出應(yīng)如何保護(hù)世界遺產(chǎn)？
  （2）據(jù)材料二指出，文化遺產(chǎn)具有怎樣的價(jià)值？結(jié)合所學(xué)知識分析，保護(hù)世界文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持怎樣的原則？
  （3）綜合上述材料，從可持續(xù)發(fā)展的視角概括保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義。
  組卷：17引用：15難度：0.3

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