2019-2020學(xué)年黑龍江省大慶中學(xué)高二（上）月考?xì)v史試卷（10月份）

一、選擇題，本卷共29小題，每小題2分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．有學(xué)者指出：“（戰(zhàn)國）諸侯莫不好霸道而斥王道……放縱天下之士坐而論道，擇善而從……諸侯國君雖然不能對諸子思想兼收并蓄，但讓天下之士擁有了思想自由?！辈牧险J(rèn)為出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面是因?yàn)椋ā　。?/h2>

  A．諸侯以士人論道來掩飾爭霸野心

  B．諸侯國君選擇了不同的稱霸方式

  C．諸侯爭霸提供了思想發(fā)展的空間

  D．天下之士都向往擁有思想的自由
  組卷：35引用：9難度：0.5

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• 2．商周時期，人們以地域關(guān)系來辨別夷夏；春秋戰(zhàn)國時期，隨著華夏與夷狄地緣關(guān)系被打破，禮義文化成了 區(qū)分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)。這一變化反映了（　　）

  A．夷夏觀是儒學(xué)核心思想	B．中原文化的優(yōu)越感增強(qiáng)
  C．民族融合趨勢日益加強(qiáng)	D．夷夏觀的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化
  組卷：1引用：3難度：0.7

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• 3．孔子生前并不得志，周游列國如“喪家之犬”；孟子游說諸國，雖聲譽(yù)日隆，但是并沒有得到真正的重用；荀子雖然做過蘭陵令，但是政治上未有太大建樹。這反映了（　　）

  A．儒學(xué)在諸子時代不是“顯學(xué)”

  B．儒學(xué)因受到政治壓制而衰敗

  C．儒學(xué)對治國安邦無實(shí)際效用

  D．儒學(xué)與時代需求有較大偏離
  組卷：4引用：7難度：0.9

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• 4．《墨子?兼愛下》“亂何自起？起不相愛?！薄氨I（盜賊）愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室”，“大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以得其國。天下之亂物，具此已矣。”為此要求人們兼相愛，避免戰(zhàn)亂。據(jù)材料可知（　?。?/h2>

  A．獲得了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)支柱

  B．以氏族血緣為宗法基礎(chǔ)

  C．是脫離實(shí)際的烏托邦意識

  D．兼愛能停止戰(zhàn)亂取得太平
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 5．韓非子說：“故明主之蓄臣，臣不得越官而有功，不得陳言面不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪?！边@一思想（　?。?/h2>

  A．適應(yīng)了當(dāng)時君主需求	B．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法必要性
  C．闡述了三綱五常思想	D．說明因時而變的重要
  組卷：3引用：3難度：0.9

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• 6．在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時（　?。?/h2>

  A．唯物思想初步形成	B．百家爭鳴局面開始出現(xiàn)
  C．人的主體意識增強(qiáng)	D．思想合流趨勢愈加明顯
  組卷：41引用：81難度：0.9

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• 7．中國古代的五德終始說，包括土木金火水五行相勝（相克）與木火土金水五行相生兩個系統(tǒng)。作為一種解釋王朝更替和歷史變易的學(xué)說，它用以彌補(bǔ)政權(quán)更替中自然證據(jù)的不足。根據(jù)如圖，推斷秦、漢兩朝的德性應(yīng)是（　?。?/h2>

  A．火德、土德

  B．金德、火德

  C．水德、土德

  D．土德、木德
  組卷：5引用：5難度：0.5

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• 8．儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時俱進(jìn)有密切的關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)（　?。?/h2>

  A．堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說

  B．從批判時政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治

  C．提出“為政以德”的觀點(diǎn)

  D．吸收了佛教和道教的思想精華
  組卷：41引用：57難度：0.9

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• 9．如圖為漢武帝初年和漢宣帝末年法家或法吏與儒家或儒者出身的公卿所占可考公卿總數(shù)比重的變化情況示意圖。此圖可用于研究，漢代（　?。?br />

  A．非儒家各學(xué)派的消亡	B．察舉制度的日益完善
  C．國家教育體系的健全	D．社會主流文化的轉(zhuǎn)型
  組卷：8引用：15難度：0.7

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• 10．漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對此問題的正確理解是（　　）

  A．普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象

  B．儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化

  C．司法過程中法律與道德兼顧

  D．儒家經(jīng)典成為法律基本原則
  組卷：5引用：29難度：0.9

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二、非選擇題共計(jì)40分

• 31．“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：
  材料一  教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
  --顧炎武《日知錄?廉恥》材料二  夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。
  --顧炎武《亭林文集?華陰王氏宗祠記》材料三  理學(xué)之曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。
  --顧炎武《亭林文集?與施愚山書》
  請回答：
  （1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。
  （2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。
  （3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。
  （4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？
  組卷：104引用：12難度：0.5

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• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料
  
      玄奘（602-664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬里，游歷百余國，回國后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。
      鑒真（688--763），深明佛學(xué)，50余歲時，受日本邀請，發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn)，歷時12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大影響。
  --據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料，提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理，明確，史論結(jié)合。）
  組卷：224引用：51難度：0.5

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