2022-2023學(xué)年黑龍江省西北八校聯(lián)合體高一（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f(shuō)：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意?！?br />      但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T(mén)人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張。孔子還說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。
        孔子沒(méi)有直接地提到人之性善或性惡?！墩撜Z(yǔ)》之中，“仁”之一字，出現(xiàn)了66次，沒(méi)有兩個(gè)地方的解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)“觀過(guò)，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋?zhuān)兿祪?nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。
        孔子對(duì)“禮”非常尊重。孔子雖然稱(chēng)贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。顏淵是孔子的得意門(mén)徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子雖不值陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱(chēng)病，他也稱(chēng)病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君。”
        這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。
        孔子生活于春秋時(shí)代的末期。孟子則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒(méi)有完全敗壞。以前各小國(guó)各自為政，里面主持國(guó)政的卿和大夫以及擔(dān)任下級(jí)軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，也就是說(shuō)，一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用。但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之?？v使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)日情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過(guò)去的社會(huì)秩序仍可恢復(fù)。
        孟子有時(shí)候被人稱(chēng)為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說(shuō)燕可伐。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。他曾和梁惠王說(shuō)過(guò)“地方百里，而可以王”。這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。孟子開(kāi)始游說(shuō)的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期間的大廝殺。所以這時(shí)已不再是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。孟子說(shuō)：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@段話可能反映著當(dāng)日各國(guó)備戰(zhàn)的情節(jié)，也可以說(shuō)是他對(duì)當(dāng)日國(guó)君草菅民命的一種控訴。
  （摘編自黃仁宇《赫遜河畔談中國(guó)歷史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》中所敘述的孔子不似孟子凡事緊張，因?yàn)榭鬃佑小熬犹故幨帯钡娘L(fēng)格。
  B．孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天，即使是圣賢，也要經(jīng)常警惕才能防范不仁。
  C．孔子比孟子有耐性，所以他稱(chēng)贊管仲又攻擊管仲，不值陽(yáng)貨為人又回拜陽(yáng)貨。
  D．孔孟思想的不同一定與《論語(yǔ)》《孟子》的取材、二人生活的時(shí)代、個(gè)性有關(guān)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在整體邏輯上是逐層推進(jìn)的。
  B．文章從孔孟對(duì)“性”和“禮”的不同態(tài)度出發(fā)，重點(diǎn)分析了形成這種不同的社會(huì)原因。
  C．文章引用齊宣王和梁惠王問(wèn)政于孟子的例子，有力說(shuō)明了孟子思想具有“革命性”。
  D．文章認(rèn)為孔孟思想如影相隨，但也從不同的角度闡述了孔孟思想有本質(zhì)的區(qū)別。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》中所敘述的孔子給人一種輕松愉悅的感覺(jué)，保持一種悠閑的態(tài)度；而孟子卻主張“生于憂患，死于安樂(lè)”。
  B．孔子一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩；但孟子卻認(rèn)為道德是由內(nèi)在自我產(chǎn)生的，人人都能做圣賢。
  C．孔子非常尊重“禮”，做事講究禮尚往來(lái)，而孟子則不囿于“禮”，性格急躁，做事缺乏耐心，行事全憑己意。
  D．春秋時(shí)周朝的封建制度沒(méi)有完全敗壞，戰(zhàn)事也未波及全民；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的動(dòng)亂則是劇烈的，諸侯國(guó)之間準(zhǔn)備長(zhǎng)期大廝殺。
  組卷：12引用：7難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從《差序格局》到《男女有別》幾篇文章，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“已”為中心、根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。
  “從已到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為‘天下之達(dá)道’”。而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已”。
        他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群已界限?！边@意味著在他看來(lái)，這個(gè)“差序格局”中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來(lái)，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒(méi)有進(jìn)一步延伸，不過(guò)，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒(méi)有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。
  （摘編自王銘銘、楊清媚《費(fèi)孝通與＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）材料二：
  《鄉(xiāng)上中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中因傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。
        一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本?、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序袼局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷雕塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。
        二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘巴’作為中心的”。在家族中，以已為中心，血壕關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外成中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友壕、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)做了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
        三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“已”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“已”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己的利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代園子影響和浸染，這些現(xiàn)代園子在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局做了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。
  （摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：
        當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。
        我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”
        明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“羞序格局”但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書(shū)中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書(shū)《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用于不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。
  （摘編自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從已到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。
  B.“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。
  C.“差序格局”深深“嵌入”中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說(shuō)是一成不變的。
  D.梁治平與費(fèi)孝通的觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。
  B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。
  C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是印證費(fèi)孝通理論的合理性。
  D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。
  （3）如何有效避免“差序格局“在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料或社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：8引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀

• 3．（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題
  蓮池老人
  賈大山      廟后街，是縣城里最清靜、最美麗的地方。那里有一座寺院，山門(mén)殿宇已不在，留得幾處石碑，幾棵松樹(shù)，樹(shù)頂上蟠著幾枝墨綠，氣象蒼古。寺院西南兩面是個(gè)池塘，清清的水面上，有鴨，有鵝，有荷。
        池塘南岸的一塊石頭上，常有一位老人抱膝而坐，也像是這里的一個(gè)景物。寺院雖破，里面卻有一座鐘樓。那是唐代遺物，青瓦重檐，兩層樓閣，樓上吊著一只巨大的銅鐘。據(jù)說(shuō)，唐代鐘樓，全國(guó)只有四個(gè)半了，可謂吉光片羽，彌足珍貴。只是年代久了，墻皮酥裂，瓦壟里生滿枯草。若有人走近它，老人就會(huì)隔著池塘喝喊：
  “喂——不要上去，危險(xiǎn)——”
        老人很有一些年紀(jì)了，頭頂禿亮，眉毛胡子雪白，嗓音卻很雄壯。文物保管所的所長(zhǎng)告訴我，他是看鐘樓的，姓楊，名蓮池，1956年春天，文保所成立不久，就雇了他，每月四元錢(qián)的補(bǔ)助，一直看到現(xiàn)在。
        我喜歡文物，時(shí)常到那寺院里散心。有一天，我順著池塘的坡岸走過(guò)去。
  “老人家，辛苦了?！?br />“不辛苦，天天歇著?！?br />“今年高壽了？”
  “誰(shuí)曉得，活糊涂了，記不清楚了?！?br />      聊了一會(huì)兒，我們就熟了，談得很投機(jī)。
        老人單身獨(dú)居，老伴兒早故去了。他的生活很簡(jiǎn)單，一日三餐，有米、面吃就行。兩個(gè)兒子都是菜農(nóng)，可他又在自己的院里，種了一畦白菜，一畦蘿卜，栽了一溝大蔥。除了收拾菜畦子，天天坐在池邊的石頭上，看天上的鴿子，看水中的荷葉，有時(shí)也拿著工具到寺里去，負(fù)責(zé)清除里面的雜草、狗糞?！@項(xiàng)勞動(dòng)也在那四元錢(qián)當(dāng)中。
        他不愛(ài)說(shuō)話，可一開(kāi)口，便有自己的思想，很有趣味。中秋節(jié)前的一天晚上，我和所長(zhǎng)去看他，見(jiàn)他一人坐在院里，很是寂寞。我說(shuō)：
  “老人家，買(mǎi)臺(tái)電視看吧?！?br />“不買(mǎi)。”他說(shuō)，“那是玩具。錢(qián)湊手呢，買(mǎi)一臺(tái)看看，那是我玩它；要是為了買(mǎi)它，借債還債，那就是它玩我了?！?br />      我和所長(zhǎng)都笑了，他也笑了。
        那天晚上，月色很好，他的精神也很好，不住地說(shuō)話。他記得那座寺院里當(dāng)年有幾尊羅漢、幾尊菩薩，現(xiàn)在有幾塊石碑、幾棵樹(shù)木，甚至記得鐘樓上面住著幾窩鴿子。秋夜天涼，我讓他去披件衣服。他剛走到屋門(mén)口，突然站住了，屏息一聽(tīng)，走到門(mén)外去，朝著鐘樓，放聲喊起來(lái)：“喂——下來(lái)，那里玩不得呀！踩壞我一片瓦，饒不了你……”喊聲未落，見(jiàn)一物騰空一躍，逃走了。我好奇怪，月色雖好，但究竟隔一個(gè)池塘呀，他怎么知道那野物上鐘樓呢？他說(shuō)他的眼睛好使，耳朵也好使，他有“功夫”。
        可是有一天，我忽然發(fā)現(xiàn)他死了。那天上午，我到城外給父親上墳，看到一棵小樹(shù)下，添了一個(gè)新墳頭。墳頭很小，墳前立了一塊磚，上寫(xiě)“楊蓮池之墓”。字很端正，像用白灰寫(xiě)的。我感到太突然了，想著他生前的一些好處，就從送給父親的冥錢(qián)里，勻了一點(diǎn)兒，給他燒化了……
        當(dāng)天下午，我懷著沉痛的心情，想再看看他的院落。一進(jìn)院門(mén)，吃了一驚，屋里傳出了歡笑聲。推門(mén)一看，幾位老人，有的坐在炕上，有的蹲在地下，正聽(tīng)他講養(yǎng)生的道理。
        我傻了似的看著他說(shuō)：“你不是死了嗎？”
        老人們怔住了，他也怔住了。
  “我在你的墳上，已燒過(guò)紙錢(qián)了！”
  “哎呀，白讓你破費(fèi)了！”
        他笑了，笑得十分快活。他說(shuō)去年冬天，到城外拾柴火，見(jiàn)那里僻靜，樹(shù)木也多，一朝合了眼，就想“住”到那里去。見(jiàn)那里的墳頭越來(lái)越多，怕沒(méi)了自己的地方，就先堆了一個(gè)。老人們聽(tīng)了，撲哧笑了，一齊批判他：好啊，搶占宅基地！
        天暖了，他又在池邊抱膝而坐，看天上的鴿子，水中的小荷……有人走近鐘樓，他就隔著池塘喝喊：“喂——不要上去，危險(xiǎn)——”
        清明節(jié)，我給父親掃墓，發(fā)現(xiàn)他的“墳頭”沒(méi)有了，當(dāng)天就去問(wèn)他：
  “你的‘墳頭’呢？”
  “平了?！?br />“怎么又平了？”
  “那也是個(gè)掛礙?！彼f(shuō)，心里掛礙多了，就把“功夫”破了，工作就做不好了。
  （摘自《中國(guó)短篇小說(shuō)百年精華》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．這篇小說(shuō)以純凈自然之筆，敘述了一個(gè)老人看護(hù)寺院鐘樓的事情。敘述舒緩，沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，因而故事中人物的性格特征都不鮮明。
  B．小說(shuō)采用第一人稱(chēng)“我”敘述故事，使讀者產(chǎn)生了真實(shí)感和親切感；在敘述的同時(shí)穿插著議論、抒情，從而巧妙地傳達(dá)了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。
  C．文中說(shuō)蓮池老人是個(gè)“有功夫”的人。這里的“功夫”指的是蓮池老人不同于一般人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)。
  D．蓮池老人先“堆墳頭”后又“平墳頭”，折射出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的超然和儒家的擔(dān)當(dāng)。
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析首段在全文中的作用。
  （3）“蓮池老人”有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        大量研究證實(shí)，適量運(yùn)動(dòng)可明顯降低高血壓患者的血壓。不過(guò)，運(yùn)動(dòng)后①

   

  ，因?yàn)樽钚卵芯堪l(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)后血壓升高幅度與死亡風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)。
        新研究納入1993名受試者，平均年齡58歲，入組時(shí)進(jìn)行了運(yùn)動(dòng)測(cè)試，并記錄了血壓數(shù)據(jù)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)收縮壓與左心室質(zhì)量和頸動(dòng)脈內(nèi)膜中層厚度呈正相關(guān)，收縮壓恢復(fù)時(shí)間與二者呈負(fù)相關(guān)。這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)血壓升高越多，恢復(fù)越慢，②

   

  。運(yùn)動(dòng)時(shí)，肌肉需要更多氧氣，心臟會(huì)更賣(mài)力地把血液泵向全身，導(dǎo)致收縮壓急劇升高。但這種影響是暫時(shí)的，運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，③

   

  。但如果運(yùn)動(dòng)后血壓過(guò)高、恢復(fù)過(guò)慢，則有可能是由于內(nèi)皮功能受損、氧化應(yīng)激、交感神經(jīng)紊亂等共同導(dǎo)致的。這些損傷將影響心血管健康，所以由運(yùn)動(dòng)后血壓情況可間接評(píng)估心血管病風(fēng)險(xiǎn)。
  （1）下列句子中的“結(jié)果”和文中畫(huà)橫線處的“結(jié)果”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．優(yōu)異的成績(jī)，都是長(zhǎng)期努力刻苦學(xué)習(xí)的結(jié)果。
  B．聽(tīng)說(shuō)今天結(jié)果的一個(gè)犯人，便是夏家的孩子。
  C．此地適合栽種棗樹(shù)，當(dāng)年嫁接當(dāng)年就能結(jié)果。
  D．經(jīng)過(guò)一番討論，結(jié)果他同意了父母親的意見(jiàn)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：11引用：3難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        6月5日，神舟十四號(hào)飛船成功發(fā)射，航天員陳冬、劉洋、蔡旭哲將在軌工作生活六個(gè)月。載人航天工程是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，超過(guò)10萬(wàn)名技術(shù)人員用齒輪咬合般的團(tuán)結(jié)協(xié)作，托舉英雄飛天。
        面對(duì)新冠疫情，鐘南山、李蘭娟等院士專(zhuān)家臨危受命，掛帥出征。數(shù)百萬(wàn)醫(yī)務(wù)人員不怕?tīng)奚?，?fù)重前行，筑起了一道鋼鐵長(zhǎng)城，守護(hù)人民的生命與健康。
        在時(shí)代的舞臺(tái)上，有人勇攀高峰，成為萬(wàn)眾矚目的主角；有人扎根基層，甘當(dāng)默默無(wú)聞的配角。不同的角色，演繹不同的人生，成就不一樣的精彩。
        作為新時(shí)代的青年，你對(duì)時(shí)代的主角和配角有怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系自身發(fā)展寫(xiě)一篇文章。
        要求：自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，結(jié)合材料，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.6

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