2022-2023學年陜西省西安市閻良區(qū)關(guān)山中學高二（上）第三次質(zhì)檢歷史試卷（文科）
發(fā)布：2025/1/7 0:0:3
一、選擇題（本大題共30小題。每小題2分，共60分。在每小題所給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）
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1．公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學的主題已轉(zhuǎn)移到（ ）
組卷：365引用：64難度：0.6 -
2．在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映在古代雅典（ ?。?/h2>
組卷：32引用：182難度：0.6 -
3．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯的懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神”該劇深受雅典人的喜愛，這反映當時雅典人（ ?。?/h2>
組卷：535引用：110難度：0.7 -
4．15世紀中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓練與合理飲食來強健身體，通過文學、哲學和文藝的學習來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張（ ?。?/h2>
組卷：277引用：57難度：0.6 -
5．16世紀中葉，法國人帕斯基耶寫作《法國研究》時說，“我用俗語（而非拉丁語）寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國文化并與意大利人競爭的意識。有學者因此認為，16世紀是“法國意識”萌發(fā)的世紀。據(jù)此可知，“法國意識”的萌發(fā)緣于（ ?。?/h2>
組卷：210引用：14難度：0.7 -
6．16世紀，英國自上而下地進行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀六七十年代，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在（ ?。?/h2>
組卷：421引用：81難度：0.7 -
7．雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是（ ）
組卷：682引用：78難度：0.5 -
8．1549～1560年，約4776名法國逃難者進入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當時（ ?。?/h2>
組卷：297引用：41難度：0.7 -
9．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出（ ?。?/h2>
組卷：5引用：8難度：0.5 -
10．孟德斯鳩認為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力。他主張實行的政體是（ ?。?/h2>
組卷：126引用：44難度：0.9
二、非選擇題（本大題共2小題．其中第31題20分，第32題20分，共40分）
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31．閱讀下列材料。
材料一 歐洲文藝復興的策源地在意大利，宗教改革的故鄉(xiāng)在德國，啟蒙運動的中心在法國，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的。
——摘自董小燕《西方文明：精神與制度的變遷》（1）結(jié)合所學知識分析材料一中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么？
材料二 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律以外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。
——《伏爾泰語錄》要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種聯(lián)合政體，其各項利權(quán)既協(xié)調(diào)配合，又相互制約的。
——孟德斯鳩社會秩序乃是為其它一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣的權(quán)利。然而這項權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。
——盧梭（2）根據(jù)材料及所學，指出西方啟蒙思想家弘揚的基本理念。
材料三 當時（1517年）還是維登堡大學的牧師的路德將他的“九十五條論綱”張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會的權(quán)威?！?520年末，路德和教會徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會。路德拒絕改變其主張，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我?！?br />——斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀》材料四 加爾文認為基督教學說必須適應(yīng)經(jīng)濟生活的需要，每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。
——摘編自裔昭印主編《世界文化史》（增訂版）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，概述路德的什么思想“削弱了教會的權(quán)威”？材料四體現(xiàn)了加爾文的基本觀點？二者思想的主要差異是什么？組卷：0引用：2難度：0.6 -
32．材料一 夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。
——《海國圖志》材料二 今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠略。
——《復陳購買外洋船炮折》（1861年）材料三 臣竊聞東西各國，皆以立憲法開國會之故?！酥髯馂樯袷?，不受責任，而政府代之，東西各國皆行此政體，故人君與千百萬國民，合為一體，國安得不強？吾國行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國，國安得不弱？……今變行新法，固為治強之計，……立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強，可計日待也。
——《請定立憲開國會折——代內(nèi)閣學士闊普通武》材料四“民權(quán)主義，就是政治革命的根本。將來民族革命實行以后，現(xiàn)在的惡劣政治固然可以一掃而盡，卻是還有那惡劣政治的根本，不可不去。”
——《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會的演說（1）根據(jù)上述材料及所學知識，概述鴉片戰(zhàn)爭后中國人學習西方、尋求變革的思想歷程（要求：寫出時間、代表人物、派別、核心主張）。
（2）根據(jù)所學內(nèi)容，談?wù)勀銓f片戰(zhàn)爭后中國西學東漸活動的認識組卷：2引用：2難度：0.5