2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市東海縣石榴高級中學(xué)高一（上）月考語文試卷（11月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        《鄉(xiāng)土中國》一書最重要的是提出了“禮治秩序”和“差序格局”的概念，這是對前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻簡約的提煉。柳詒徵的《中國禮俗史發(fā)凡》，從歷史上考察禮俗的源流和沿革，也認為古代中國“以禮為立國根本”，提出了禮俗為中國文化的特色。此兩部著作的問世，說明不論是從社會學(xué)還是從歷史學(xué)出發(fā)，都分別從歷史和現(xiàn)實的角度揭示了前現(xiàn)代中國社會所具有的禮俗社會特征。此后不久，蔡尚思在《中國傳統(tǒng)思想總批判》中提出中國傳統(tǒng)文化以“禮”為核心的見解。雖然有關(guān)中國文化的核心，有以“仁”為中心說，也有以“中庸”為中心等各種見解，但唯有“禮”是經(jīng)過社會學(xué)考察，突破觀念性局限，進入社會管理層，具有整合功能的社會制度。
        什么是禮治秩序？《鄉(xiāng)土中國》認為：“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！畤摇侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！庇终f：“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。”所以，禮俗社會就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進行社會管理，并提升為一系列的社會制度，即為禮制。概而言之，由習(xí)俗提升為禮制，禮制的實施即為禮治。禮俗與禮治是從上層或下層不同方位的表述。依靠代代相傳的習(xí)慣勢力實施管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序，這是儒家推行禮治的一貫主張。故以禮治秩序或禮俗社會來概括鄉(xiāng)土中國，是認識前現(xiàn)代中國社會國情，切入中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。
        《鄉(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。農(nóng)民按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，安身立命，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為“熟人社會”。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進行社會管理，這管理并非對所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人們在社會和家庭中的地位與等級進行序列管理，即是“禮治秩序”。中國能成為世界上唯一沒有中斷文化傳統(tǒng)的文明古國，在世界文化史上被公認為傳承力最為強勁的中國文化，正是因為有了“禮治秩序”，這種社會管理秩序和結(jié)構(gòu)導(dǎo)致社會具有超強的穩(wěn)定性。
  （摘編自劉志琴《＜鄉(xiāng)土中國＞的現(xiàn)代意義》）材料二：
        《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生試圖對中國基層社會性質(zhì)作出通論式描述的嘗試結(jié)果。所謂通論，不再是對一個社會單元的具體描述，而要提升一步，從具體社會生活中提煉出一些概念，來表達存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，也表達作者對社會現(xiàn)象的理性認識。
        《鄉(xiāng)土中國》初版于1948年，當時西方現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)已進入中國鄉(xiāng)村，中國農(nóng)耕文明開始發(fā)生實質(zhì)性變化。費先生認為，“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”。這種“替易”，既能帶來進步，也須付出代價。如何減少代價，緩和社會動蕩？無疑，先要認清現(xiàn)實。
        費先生曾在英國留學(xué)，他熟悉那里的法治傳統(tǒng)、契約精神、民主空氣。他時常引入西方社會文化中的事實，同他熟悉的中國鄉(xiāng)土社會對比，力求清晰襯托出中國社會的鄉(xiāng)土特質(zhì)。他還不時把話題引向中國文化傳統(tǒng)，在孔子的遺訓(xùn)、孟子的主張、老子的理想和鄉(xiāng)土社會之間，標出“一方水土養(yǎng)一方人”的關(guān)系。
        費先生在《鄉(xiāng)土中國》中創(chuàng)造性提出的“差序格局”一詞，成為中國社會學(xué)界百年來少見的原創(chuàng)概念。書中很多鞭辟入里的分析，不是靠概念和推理，是憑借事實敘述。它在學(xué)術(shù)思想和大眾生活之間架起了溝通的橋梁。用心的讀者可以從中領(lǐng)悟生活現(xiàn)象中的意義和趣味，心有靈犀的學(xué)者可以從中受到學(xué)術(shù)思考的啟發(fā)。借助該書，費先生有效證明了生活與學(xué)術(shù)之間源和流、本與末的關(guān)系，讓學(xué)術(shù)著述放下了端著面孔的架勢，避開了高頭講章式的自命不凡，回歸生動活潑、親切宜人的境界。
  （摘編自張冠生《探尋一個好社會：費孝通說鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.《鄉(xiāng)土中國》《中國禮俗史發(fā)凡》兩部著作從社會學(xué)、歷史學(xué)出發(fā)，揭示了前現(xiàn)代中國社會的禮俗特征。
  B.禮和法都是行為規(guī)范，但維持兩者的力量不同。法靠國家的權(quán)力維持，禮則不需要有形的權(quán)力機構(gòu)維持。
  C.禮治秩序是鄉(xiāng)土社會的管理秩序，也是中國文化綿延不斷、被世界文化史公認為傳承力最為強勁的原因。
  D.《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造性在于它從具體的生活現(xiàn)象中提煉原創(chuàng)概念，然后通過敘述事實，使分析鞭辟入里。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心有多種見解，其中“禮”是能夠進入社會管理層的社會制度。
  B.鄉(xiāng)土社會具有穩(wěn)定性，是熟人社會。在鄉(xiāng)土社會里，傳統(tǒng)習(xí)俗就是一種禮的制度。
  C.費孝通通過中西文化差異對比、儒道文化對比等，來突出中國鄉(xiāng)土社會的鮮明特征。
  D.《鄉(xiāng)土中國》作為學(xué)術(shù)著述具有生動活潑、親切宜人的風格，這體現(xiàn)了它的現(xiàn)代意義。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項的引文不能佐證材料一提及的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》觀點闡述的一項是

   

  
  A.“親親也，尊尊也，長長也，男女有別?！保ā抖Y記》）
  B.“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！保ā墩撜Z》）
  C.“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語》）
  D.“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印罚?br />（4）如何理解“禮治秩序”？請結(jié)合材料一簡要說明。
  （5）根據(jù)材料內(nèi)容，概括費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書的價值。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（42分）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  勸學(xué)
  荀子      君子曰：學(xué)不可以已。
        青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  （1）下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是

   

  
  

  A．君子博學(xué)而日參省乎己	?。菏〔臁?/td>
  B．吾嘗跂而望矣	跂：提起腳后跟。
  C．鍥而舍之，朽木不折	鍥：刻。
  D．用心躁也	躁：急躁。

  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．《勸學(xué)》作者是荀子。名況，字卿，春秋時期趙國人，是儒家學(xué)派的代表人物。
  B．江河：古代許多文章中，“江”專指長江，“河”專指黃河。
  C．金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。
  D．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
  （3）下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A．作者用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說明了“學(xué)不可以已”的道理。
  B．“跂而望”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個不同的比喻連用，使讀者加深對同一道理的理解。
  C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。
  D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人們利用外物來增強人的能力。
  （4）把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
  ②君子生非異也，善假于物也。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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六、語言文字運用II（本題共1小題，12分）

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        科普的對象幾乎是所有人，從幼童到老年人，涵蓋各種專業(yè)、職業(yè)人群，比常規(guī)教育的覆蓋面要廣得多。然而，科普①      ，只能是常規(guī)教育的補充。那么“科普什么”就很重要了。大部分人接受科普的目的是獲取那些學(xué)校沒教或者是前沿的科學(xué)知識，但只有知識和結(jié)論還不夠。
        科普活動本質(zhì)上更像是一種“通信”，通信的效果只能以接收方接收到的有效信息量來評估。發(fā)送得再多、再深刻、再精確，②      ，通信就失敗了，科普就沒有效果。怎么做科普效果才好呢？我們總結(jié)了九個字：抓熱點、接地氣、講故事?！白狳c”就是用熱點主題吸引公眾參加，“接地氣”就是要消除與公眾的距離和障礙，“講故事”才能夠始終留住公眾的注意力。
        那么誰來做科普呢？有三個群體：第一個群體是做科學(xué)新聞報道的媒體人；第二個群體是科普專業(yè)工作者：第三個群體是科技工作者，主要是指正在從事科學(xué)研究的職業(yè)科學(xué)家。這三個群體③       ，揚長避短才是正道。
  （1）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）分別用一句話概括上文各段的主要意思，每句不超過12個字。
  組卷：8引用：8難度：0.9

  解析

七、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的文字，按要求作文。
        有個獵人外出打獵，別人勸他在槍里裝上子彈，他不以為然：“打獵的地方還遠著呢，到時候裝一百發(fā)子彈也來得及?！弊咧咧?，突然發(fā)現(xiàn)水面上浮著一大群野鴨，就在他匆忙裝子彈的時候，野鴨覺察到動靜，一下子都飛得無影無蹤了。
        你對上述材料有什么看法？請結(jié)合材料內(nèi)容及其含意作文，表達你的感悟和思考。
  要求：①自選角度，自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征要鮮明；③不得抄襲，不得套作；④不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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