2020-2021學(xué)年山西省運(yùn)城市景勝中學(xué)高二（上）入學(xué)摸底歷史試卷
發(fā)布：2024/12/30 1:30:2
一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共25小題50分）
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1．“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這一論述應(yīng)當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)的（ ?。?/h2>
組卷：47引用：28難度：0.9 -
2．荀子曾提出“從道不從君”的觀點(diǎn)，這表明荀子（ ?。?/h2>
組卷：3引用：14難度：0.9 -
3．“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張?bào)w現(xiàn)了墨家學(xué)派的（ ?。?/h2>
組卷：44引用：63難度：0.9 -
4．“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！庇终f(shuō)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”這主要反映了先秦時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：11引用：30難度：0.9 -
5．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了中國(guó)古代時(shí)期的（ ）
組卷：54引用：32難度：0.9 -
6．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表的學(xué)派是（ ?。?/h2>
組卷：224引用：183難度：0.5 -
7．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是（ ?。?/h2>
組卷：31引用：103難度：0.7 -
8．某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是（ ）
組卷：69引用：14難度：0.9 -
9．明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之。”最初如此做的“先王”是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：2難度：0.7
二、材料解析題：（本大題共3小題，共50分）
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27．某中學(xué)為活躍校園文化，舉辦了中外文化展覽。現(xiàn)摘錄其中的部分展覽，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答相關(guān)問(wèn)題。展覽一：中外思想集錦
（1）展覽一中的兩位思想家最主要的共同之處是什么？從階級(jí)屬性和歷史作用兩方面談?wù)勥@兩種思想的不同之處。黃宗羲《明夷待訪錄》 盧梭《社會(huì)契約論》
古者以天下為主，君為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！脛兲煜轮撬瑁x散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大者，君而已矣。
我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。”
（2）下表是展覽中體現(xiàn)當(dāng)時(shí)中西文明重要成果的兩部著作的介紹，請(qǐng)參考已填充的文字，完成空白部分。
展覽二：中外文學(xué)薈萃書名
項(xiàng)目清朝《紅樓夢(mèng)》 意大利《十日談》 時(shí)代特征 明清時(shí)期封建制度漸趨衰落，政治黑暗；資本主義萌芽緩慢發(fā)展；思想文化上的專制統(tǒng)治。 主要思想 抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。 組卷：2引用：2難度：0.4 -
28．閱讀材料，完成下列問(wèn)題。
材料一：“13世紀(jì)的中國(guó)在近代化方面進(jìn)展顯著。比如其獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達(dá)的茶葉和鹽業(yè)企業(yè)，其對(duì)于外貿(mào)（絲制品和瓷器）的倚重，以及各地區(qū)產(chǎn)品的專門化等等。在社會(huì)生活、藝術(shù)、娛樂(lè)、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的國(guó)家。它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。13世紀(jì)的中國(guó)人……成了中華文明所曾經(jīng)產(chǎn)生出的最精巧和最有教養(yǎng)的人格類型。從他們的日常生活歷史中，我們得到的一般印象是，他們能自然而然地自我約束，而且其生活中充滿了歡樂(lè)和魅力?！?br />“……于東亞出現(xiàn)的新鮮事物一旦被集中起來(lái)，便形成了一個(gè)以其嚴(yán)密性和規(guī)模而非常感人的整體，……中國(guó)社會(huì)在這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了一場(chǎng)真正的變化?！藗冇诖瞬杉{了‘文藝復(fù)興’一詞?！?br />--法國(guó)漢學(xué)家謝和耐材料二：至晚清，在歐風(fēng)美雨的浸潤(rùn)下，先秦諸子聲譽(yù)日起，一些知識(shí)分子在引入西學(xué)時(shí)，往往把它與諸子等同附會(huì)，甚至“西學(xué)源于諸子”的言論也流行一時(shí)。戊戌時(shí)期，重視諸子已成氣候，嚴(yán)復(fù)以西學(xué)詮釋老莊，譚嗣同以孔墨并舉，言論界之驕子梁?jiǎn)⒊谌f(wàn)木草堂時(shí)已“治周秦諸子”，且好《墨子》，乃至康有為在構(gòu)思變法理論時(shí)也提出“諸子并起創(chuàng)教、改制”的說(shuō)法，改變了視諸子為異端的陳舊觀念。世紀(jì)之交，諸子學(xué)領(lǐng)域大家輩出，章太炎、梁?jiǎn)⒊闹T子學(xué)已完全突破了依附經(jīng)學(xué)、囿于儒學(xué)的思想局限。在這股思潮推動(dòng)下，清末政府也已承認(rèn)諸子的地位，大中學(xué)教育中“讀經(jīng)”與諸子科目并存。
--羅檢秋《近代諸子學(xué)與文化思潮》（1）根據(jù)材料一，概括指出“東亞出現(xiàn)的新鮮事物”的主要表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出宋代的“文藝復(fù)興”與歐洲文藝復(fù)興的本質(zhì)區(qū)別。
（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)述晚清諸子學(xué)復(fù)興的現(xiàn)象。（提示：可從背景、治學(xué)方式、影響方面評(píng)述。）組卷：3引用：2難度：0.4