人教新版選修先秦諸子選讀《大天而思之，孰與物畜而制之》2021年同步練習(xí)卷（4）
發(fā)布：2024/12/29 14:30:2
一、選擇題
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1．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：1難度：0.9 -
2．下列各組句子中加點(diǎn)的字均為通假字的一組是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：2難度：0.8
二、解答題
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6．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也?！对?shī)》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之?！贝酥^也。
……
星隊(duì)、木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。夫星之隊(duì)、木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。
物之已至者，人襖則可畏也。楛耕傷稼，枯耘失歲，政險(xiǎn)失民，田稼惡，糴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人襖。政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作襖：夫是之謂人襖。禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人襖。襖是生于亂。三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)。其說(shuō)甚爾，其災(zāi)甚慘?？晌芬?，而不可怪也。傳曰：“萬(wàn)物之怪，書(shū)不說(shuō)?！睙o(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也。
（1）下列句中加點(diǎn)詞的意義，解釋有誤的一項(xiàng)是
（2）下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．寇難并至 寇：外寇 B．是無(wú)世而不常有之 常：時(shí)常 C．則是雖并世起，無(wú)傷也 傷：妨礙 D．棄而不治 治：研究
A．是禹、桀之所同也/是何也
B．繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏/襖是生于亂
C．得地則生/人襖則可畏也
D．物之已至者/三者錯(cuò)，無(wú)安國(guó)
（3）下面對(duì)文段內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A．通過(guò)大禹時(shí)代的天下大治和夏桀時(shí)代的社會(huì)治亂對(duì)比，可以看出“治亂”本來(lái)就與天象、時(shí)令和地利等自然條件無(wú)關(guān)。
B．自然界有時(shí)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是自然變化的結(jié)果，與“治亂”沒(méi)有關(guān)系，社會(huì)的“治亂”全在于君主圣明還是昏庸。
C．自然無(wú)法影響“治亂”，但是人類(lèi)社會(huì)的“治亂”卻可以影響自然，使自然出現(xiàn)各種各樣的怪異現(xiàn)象。
D．荀子關(guān)于“天”“人”關(guān)系的闡述，體現(xiàn)了樸素唯物主義，是我國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的一大進(jìn)步。組卷：1引用：1難度：0.7 -
7．閱讀下面的材料，完成下列各題。
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知①若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師②也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍③亂妄無(wú)為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。
（《荀子?修身》）【注】①知：這里指知識(shí)、修養(yǎng)等。②無(wú)師：指不以師為師。③舍：除了。
（1）以上文字表明，是荀子修身觀的重要內(nèi)容。
（2）簡(jiǎn)要評(píng)析上述荀子“修身”思想的意義。組卷：1引用：2難度：0.5