人教部編版必修上冊(cè)《第七單元》2021年單元測(cè)試卷（8）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
        不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
        在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
        熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
        從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
  在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。
        眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯觯煜ど鐣?huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。
  （摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）      材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。
        在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達(dá)到。
        熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。
  （摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。
  B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
  C．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。
  D．“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。
  （2）根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。
  B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
  C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。
  D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?br />B．“雞犬相聞，老死不相往來?！?br />C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”
  D．“人無禮則不生，事無禮則不成?！?br />（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：123引用：34難度：0.8

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  糧食
  熊立功      一個(gè)冷得打寒戰(zhàn)的深夜，葉于爹爹又回了，還帶著兩個(gè)人，破衣爛衫的，腰間纏著樹藤。
        相同的是，都戴著八角帽，帽子上都繡了用布做的紅五星。
  “回來了？”娘說。
  “嗯，葉子睡著了？”爹爹問。
  “嗯，我給你們做一點(diǎn)吃的，看把你們凍的。”
        他們低沉的聲音，還是吵醒了稻草中睡著的葉子。幾年來，爹爹總是深更半夜回家，多半是拿糧食。
        娘揭開鍋蓋，上了幾瓢水，在灶下點(diǎn)著了火。再扳開地窖，舀出一碗米。
        一個(gè)長個(gè)子走過去，拿過娘剛要下鍋的米碗，從屁股后面摘下一個(gè)袋子，倒進(jìn)去。回頭沖娘笑笑：“嫂子，謝你了，這糧食，還是存下吧，隨便給我們吃點(diǎn)東西，就行了。”說完，長個(gè)子把灶臺(tái)上的一把野菜倒進(jìn)了鍋里，那野菜是娘白天帶葉子去挖的。
        一會(huì)，香香的野菜味道彌漫了整個(gè)草棚，葉子聽到父親他們滋滋響地吃，饞得流口水。這幾年，家里產(chǎn)的糧食都被爹爹拿走了，就是野菜葉子也沒有飽餐過。
        趁爹爹他們吃的空隙里，娘拿出針線幫他們縫補(bǔ)起破衣來。娘像怕人看到光亮一樣，把豆油燈放在灶門口，借著微光做。
        爹爹他們出門的時(shí)候，拿走了地窖里的所有可以吃的東西。長個(gè)子臨出門時(shí)，又折回來，走向葉子，她連忙閉上眼。長個(gè)f用粗糙的手摸了摸葉子的臉，帶著愧意說：“孩子，苦了你啊!”說著，就解開了袋口，也不聽爹爹還有娘的勸阻，硬是從中捧出了幾捧糧食。并說：“不能讓孩子餓著啊，以后解放了，還得靠他們建設(shè)新中國哩！”
        葉子不曉得爹爹他們?cè)谕飧缮?，也不曉得爹爹他們?yōu)槭裁催B吃的也沒有，她只知道爹爹他們總是三更回，半夜走。侮一次同，爹爹總是都要帶走家里好多東西，或者是糧食，或者是衣物。但葉子通過爹爹他們和娘的對(duì)話，偷偷地聽到，村子里的大惡霸地主是他們打死的。
        活該，報(bào)應(yīng)。大惡霸霸占了好多人的田地，還逼死了村子里的幾個(gè)窮人……能夠打死窮人恨的人的人，能夠打死沒人敢惹的人的人，就是好人!
        第二天，娘把長個(gè)子留下的幾捧稻谷，研成米粉，想單獨(dú)為葉子打一個(gè)糊糊湯，葉子硬是把米粉存下了，她想，就是餓死，也要把糧食留給爹爹他們吃，吃飽了，好打窮人恨的人：并堅(jiān)持和娘吃著野菜，在娘面前，她還吃得格外香。
        吃完野菜，葉子就有勁，就天天陪同娘存糧食。白日，陪娘走村串巷，四處討米討飯。
        夜里，娘倆再把討來的飯啊菜啊，放在鍋里炒，放在鍋里烘，一直到十，再倒進(jìn)袋子里，藏起來。
        一個(gè)秋末半夜，狂風(fēng)夾著細(xì)沙敲打得門窗瑟瑟作響。睡在稻草里的葉子，被吼叫聲吵醒。
        幾個(gè)拿槍的兵，闖進(jìn)來，在草棚里到處翻，逼著娘拿出藏的糧食，他們嘴里罵著：“你個(gè)赤匪婆，快把糧食交出來，不然，捂死你……”娘不動(dòng)，也不開腔。那些兵就對(duì)她拳打腳踢。
        末了，沒搜出糧食的幾個(gè)兵，就用繩子把娘綁了，帶出了門。上前抱扯娘的葉子，被一個(gè)兵一腳踢昏過去……
        那之后，娘再也沒回，巴望了幾天幾夜的葉子，哭著叫著娘，淚哭干了，喉嚨喊啞了。
        慢慢地，葉子不哭不叫了，她開始一個(gè)人做著和娘一起做的事。白日，走村串巷，四處討米討飯：夜里，冉把討來的飯啊菜啊，放在鍋里炒，放在鍋里烘，一直到干，再倒進(jìn)袋子里，藏起來。
        一天又一天，葉子重復(fù)著自己做的事。
        又是一個(gè)半夜，長個(gè)子帶著幾個(gè)人來了，他們依然戴著八角帽，葉子看到他們，就撲上去，哭不出聲。
  “孩子，苦了你啊!”長個(gè)子緊緊地抱著葉子說。
  “我爹呢？”
        長個(gè)子低下頭，看著一民高的葉子，說：“孩子，兩天前，你爹爹和我們送糧食到前線，遇到了敵人。為保全糧食，你爹爹把敵人引開了，也把子彈引到了自己身上……你，和我們走吧!”
        葉子嘴唇咬出了血，老半天，她搖搖頭，很堅(jiān)決地?fù)u搖頭。然后，默默地把藏的糧食拿出來，交給長個(gè)子他們，說：“以后，你們來拿糧食，就找我吧。”
        第二天，荒野上飄動(dòng)著像一片葉子一樣的葉子。那一天，葉子穿著一件綠色的衣服，葉子就成了綠色的葉子……
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“一個(gè)秋末半夜，狂風(fēng)夾著細(xì)沙敲打得門窗瑟瑟作響”這句環(huán)境描寫，寫出了環(huán)境的寒冷惡劣，也為持槍大兵闖入家中把娘綁走營造了緊張肅殺的氣氛。
  B.“葉子嘴唇咬出了血”這一特寫鏡頭除含著葉子對(duì)失去父母的極度傷心，也流露出她明白了父親的身份，從而繼承父母遺志繼續(xù)跟著紅軍走的堅(jiān)強(qiáng)決心。
  C.作品兩次描寫到“八角帽”，說明來取糧食的人都是工農(nóng)紅軍的人，不但交代了時(shí)代背景，而且暗示出葉子母女的階級(jí)立場(chǎng)。
  D.作品通過葉子一家的描寫，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代老一代無產(chǎn)階級(jí)革命者進(jìn)行的艱苦的斗爭(zhēng)生活，在當(dāng)今社會(huì)還有著深刻的教育意義。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭一段運(yùn)用了肖像描寫，“破衣爛衫”“都戴著八角帽，帽子上都繡了用布做的紅五星”分別暗示了他們革命斗爭(zhēng)生活的艱苦及身份。
  B.小說運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫、語言描寫、對(duì)比等手法，刻畫葉子這一個(gè)貧苦家庭的女兒寧愿挨餓也全力支持紅軍革命的光輝形象，表達(dá)了對(duì)她的贊美之情。
  C.小說從孩子的視角來寫，白由靈活地反映紅軍戰(zhàn)士的斗爭(zhēng)生活，同時(shí)孩子的形象和其爹娘的形象相互映襯，寫了兩代人的革命，構(gòu)思巧妙。
  D.故事發(fā)生的時(shí)間都是夜里，“夜”象征當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)環(huán)境，有推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、襯托葉子悲傷的心情、深化主題等諸多方面的作用。
  （3）小說結(jié)尾具有哪些豐富的含意？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）小說以“糧食”為中心謀篇布局，這有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  組卷：25引用：5難度：0.5

  解析

二、詩歌鑒賞

• 3．閱讀下面這首清詞，完成各個(gè)題。
  臨江仙^①
  納蘭性德點(diǎn)滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當(dāng)初。
  欲眠還展舊時(shí)書。鴛鴦小字，猶記手生疏。
  倦眼乍低緗帙^②亂，重看一半模糊。
  幽窗冷雨一燈孤。料應(yīng)情盡，還道有情無？【注】①寫此詞時(shí)，與納蘭性德相知相守的妻子盧氏已離開人世。②緗帙，套在書上的淺黃色布套，此處代指書箋。
  （1）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“點(diǎn)滴芭蕉”細(xì)處落筆，營造出凄涼、孤獨(dú)、憂愁的濃郁氛圍，奠定全詞感情基調(diào)。
  B．上闋最后兩句寫出詞人因愛妻亡故，許久未寫“鴛鴦”二字，如今寫來，頗感手生。
  C．“幽窗冷雨一燈孤”與湯顯祖的“愁萬種，冷雨幽窗燈不紅”意境相似，感情相近。
  D．作者以日常生活情景入詞，語言簡(jiǎn)凈，寫出了雨夜懷人時(shí)的心碎與無奈，感人至深。
  （2）“倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊”兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：7難度：0.6

  解析

三、默寫題

• 4．根據(jù)提示，填寫句子。
  （1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“

   

  ，

   

  ”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下的軍容之盛。
  （2）在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語句是：

   

  ，

   

  。
  （3）在《登泰山記》中，作者登上泰山頂后看到的青山上覆蓋著白雪，（雪光）照亮了南面的天空的句子是：

   

  ，

   

  。
  組卷：5引用：2難度：0.9

  解析

五、選擇題

• 11．下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（　　）

  A．泰山，就是所說的東岳，五岳之一，在山東省泰安市。其余為西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山。

  B．陰，山南水北為陰；陽，與“陰”相反。陰陽，古代也指有關(guān)日、月等天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的學(xué)問。

  C．乾隆，是清高宗的年號(hào)。按照“祖有功而宗有德”的標(biāo)準(zhǔn)，乾隆皇帝的廟號(hào)為“高宗”，而開國君主的廟號(hào)一般是“祖”。

  D．京師，古代指國家的都城。白居易《琵琶行》中“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”的“帝京”也是此意。
  組卷：83引用：6難度：0.9

  解析

六、材料作文

• 12．閱讀下面的文字，然后按照要求寫一篇文章。
  《荷塘月色》寫景狀物精彩，意境優(yōu)美，語言富有韻味?！豆识嫉那铩芬矊懢盃钗铮懈腥玖Φ氖俏闹袧庥舻那樗?，作者的襟懷、志趣、性格也洋溢在字里行間?！段遗c地壇》寫景狀物新穎獨(dú)特，含蓄蘊(yùn)藉，寫出了景物的“靈性”。盡管各篇課文情感的表達(dá)方式不同，有的含蓄，有的直率，但都情景交融。這些課文不僅展現(xiàn)了景之美、情之濃，而且蘊(yùn)含著豐富深刻的思想，可以引發(fā)讀者對(duì)自然、人生、社會(huì)的多方面思考。
        蜿蜒的小路、潺潺的流水、起伏的山巒、寂靜的森林、廣袤的天空、浩瀚的大?！厍蛏系拿總€(gè)角落都有一幅美麗的圖畫，試擷取一片最美的風(fēng)景，寫一篇借景抒情的散文，表達(dá)自己的感悟。題目自擬，不少于800字。
  組卷：13引用：5難度：0.7

  解析