2022-2023學(xué)年山西省大同市渾源七中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別，就在于改變了人與自然的關(guān)系模型，從原先治理、改造自然的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共存互生的友好關(guān)系。這一變化正應(yīng)和了存在論美學(xué)的審美觀。中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系，重新從馬克思主義實(shí)踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實(shí)踐論美學(xué)。
        馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀本身有著極其豐富的內(nèi)涵，它雖然強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，卻絕不僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)包含著更為廣闊的人的整體生存活動(dòng)，是一種“具有濃郁生態(tài)審美意識的唯物實(shí)踐觀”。實(shí)踐論美學(xué)卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復(fù)雜關(guān)系，將生產(chǎn)活動(dòng)直接視為審美活動(dòng)的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識，而不可能孕育出審美活動(dòng)。審美只能發(fā)生于人與外物相交相洽相生相融的狀態(tài)之中，而這種關(guān)系本身既吻合了后現(xiàn)代的生態(tài)整體觀，又歸屬于存在論美學(xué)的審美觀。因此，生態(tài)文明與審美活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都要求人類以審美的態(tài)度平等、友好地看待自然，都體現(xiàn)著人與世界的存在論關(guān)系。
        中國生態(tài)美學(xué)據(jù)此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存，走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一，倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。生態(tài)人文主義得以成立的根據(jù)就是人的生態(tài)審美本性。人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態(tài)人文主義正是新的生態(tài)審美觀建設(shè)的哲學(xué)與理論依據(jù)。這種生態(tài)人文主義是對原有人文主義的批判和揚(yáng)棄，它清洗了傳統(tǒng)人文主義所隱含的人類中心主義，以生態(tài)整體觀取代人類獨(dú)尊的觀念，以嶄新的態(tài)度重建人與自然的親密關(guān)系，從而通向存在論審美觀。在生態(tài)人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價(jià)值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個(gè)自然之中成為自然中的一員，與萬物共存互生，相親相融。這是一種應(yīng)然的生態(tài)關(guān)系，是當(dāng)代人應(yīng)該具備的素養(yǎng)和態(tài)度，也為審美活動(dòng)提供了基本條件。
  （摘編自曾繁仁、馬大康等人的相關(guān)文章）材料二：
        有的實(shí)踐論美學(xué)學(xué)者認(rèn)為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態(tài)美學(xué)完全脫離人類生存延續(xù)，所以是“無人美學(xué)”。
        實(shí)際上，生態(tài)美學(xué)也重視人，只不過它所重視的不再是實(shí)踐論美學(xué)中的那種歷史、社會、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的“生態(tài)存在”，即“生態(tài)人”。生態(tài)美學(xué)對于人的論述集中體現(xiàn)在其思想原則上，即批判并超越現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)人文主義。簡言之，生態(tài)美學(xué)著力彰顯人的生態(tài)維度，其核心要義是用生態(tài)觀來重塑現(xiàn)代人文觀和審美觀。
        實(shí)踐論美學(xué)一直高度重視人，明確提出“人類學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運(yùn)”，于是“‘人類如何可能’便成為第一課題”。這在20世紀(jì)80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進(jìn)了實(shí)踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認(rèn)同。但是，當(dāng)時(shí)所謂的“人”的哲學(xué)，其實(shí)正是“源自康德以來的人的哲學(xué)”，即現(xiàn)代主體性哲學(xué)意義上的人。這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學(xué)上的“主體”，與之對應(yīng)的世界則是有待人類去認(rèn)識，乃至去征服的“客體”，人與世界的關(guān)系就是這樣形成的主客二元對立的認(rèn)識關(guān)系和征服關(guān)系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對立面的認(rèn)識者和征服者。
  《美學(xué)四講》特意以注釋的方式，引用了實(shí)踐論美學(xué)代表著作《批判哲學(xué)的批判》中的如下一段論述，足見對這段話的重視：“通過漫長歷史的社會實(shí)踐，自然人化了，人的目的對象化了”。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。在這樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質(zhì)”的根據(jù)，必然就是“自然的人化”，實(shí)踐論美學(xué)由此帶上了極其強(qiáng)烈的人類中心主義色彩。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這種思想及其美學(xué)非常值得反思。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是“自然之子”而永遠(yuǎn)不可能是“自然的主人”——這種觀念正是生態(tài)危機(jī)的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。
        正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)努力將之改造為尊重生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值、重視人的生態(tài)存在本性、強(qiáng)調(diào)人對各種生態(tài)系統(tǒng)之責(zé)任的生態(tài)人文主義。生態(tài)美學(xué)致力于從生態(tài)人文主義的角度，去考察人類審美活動(dòng)的特性及其對于地球生態(tài)系統(tǒng)正反兩方面的影響，著重揭露現(xiàn)代審美觀及其主導(dǎo)的審美活動(dòng)所造成的負(fù)面生態(tài)影響，即審美暴力。
        簡言之，生態(tài)美學(xué)努力用當(dāng)代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學(xué)及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則。生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)人文主義進(jìn)行了突出的強(qiáng)調(diào)，怎么能說它是“無人美學(xué)”呢？
  （摘編自程相占《中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)過程及其生態(tài)人文主義思想立場》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國生態(tài)美學(xué)的研究，得益于從馬克思的實(shí)踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系。
  B.中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓當(dāng)代人產(chǎn)生對自然生態(tài)的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。
  C.中國生態(tài)美學(xué)重視的人，已脫離歷史、文化等范疇，是對生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有責(zé)任、具有生態(tài)自我的存在。
  D.中國生態(tài)美學(xué)將人視作自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動(dòng)造成的生態(tài)危機(jī)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)過程啟示我們，在挖掘唯物實(shí)踐觀蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)時(shí)要避免簡單化處理。
  B.從存在論美學(xué)的審美觀來看，一個(gè)人如果不能與外物相生相融相洽，就不會產(chǎn)生真正的審美。
  C.實(shí)踐論美學(xué)在特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，可見，社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用。
  D.“域中有四大，人為其一”一句話體現(xiàn)出的思想，與文中中國生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)頗有相似之處。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對自身理性認(rèn)識有限性的自覺，對自身審美有限性的自覺。
  B.正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值，以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物。
  C.進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，文學(xué)在審美表現(xiàn)中不再完全是對田園牧歌的美好想象，而開始體現(xiàn)出人與自然的疏離對立。
  D.如果意識不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明；實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，應(yīng)該首先從欣賞美開始。
  （4）材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點(diǎn)的？請簡要分析。
  （5）請綜合兩則材料，談一談你對“人類中心主義”的認(rèn)識。
  組卷：12引用：4難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  沈從文先生在西南聯(lián)大
  汪曾祺       沈先生在聯(lián)大開過三門課：各體文習(xí)作、創(chuàng)作實(shí)習(xí)和中國小說史。各體文習(xí)作是中文系二年級必修課，其余兩門是選修。創(chuàng)作能不能教？很多人認(rèn)為創(chuàng)作不能教。我們當(dāng)時(shí)的系主任羅常培先生就說過：大學(xué)是不培養(yǎng)作家的，作家是社會培養(yǎng)的。這話有道理。沈先生自己就沒有上過什么大學(xué)。但是也不是絕對不能教。問題是由什么樣的人來教，用什么方法教。
        教創(chuàng)作靠“講”不成。教創(chuàng)作主要是讓學(xué)生自己“寫”。沈先生把他的課叫做“習(xí)作”“實(shí)習(xí)”，很能說明問題。如果要講，那“講”要在“寫”之后。就學(xué)生的作業(yè)，講他的得失。
        沈先生在課堂上會出兩個(gè)題目。題目都非常具體。我記得他曾給我的上一班同學(xué)出過一個(gè)題目：“我們的小庭院有什么”，有幾個(gè)同學(xué)就這個(gè)題目寫了相當(dāng)不錯(cuò)的散文，都發(fā)表了。他給比我低一班的同學(xué)曾出過一個(gè)題目：“記一間屋子里的空氣”!我的那一班出過些什么題目，我倒不記得了。沈先生為什么出這樣的題目？他認(rèn)為：先得學(xué)會車零件，然后才能學(xué)組裝。我覺得先做一些這樣的片段的習(xí)作，是有好處的，這可以鍛煉基本功?，F(xiàn)在有些青年文學(xué)愛好者，往往一上來就寫大作品，篇幅很長，而功力不夠，原因就在零件車得少了。
        沈先生的講課是非常謙抑，非常自制的。他不用手勢，沒有任何舞臺道白式的腔調(diào)，沒有一點(diǎn)嘩眾取寵的江湖氣。他講得很誠懇，甚至很天真。但是你要是真正聽“懂”了他的話，——聽“懂”了他的話里并未發(fā)揮罄盡的余意，你是會受益匪淺，而且會終生受用的。聽沈先生的課，要像孔子的學(xué)生聽孔子講話一樣。
        沈先生講課時(shí)所說的話我?guī)缀跞纪?，關(guān)于我的習(xí)作講過的話我也只記得一點(diǎn)了，是關(guān)于人物對話的。我寫了一篇小說，有許多對話。我竭力把對話寫得美一點(diǎn)，有詩意，有哲理。沈先生說：“你這不是對話，是兩個(gè)聰明腦殼打架!”從此我知道對話就是人物所說的普普通通的話，要盡量寫得樸素。不要哲理，不要詩意。這樣才真實(shí)。
        沈先生經(jīng)常說的一句話是：“要貼到人物來寫?！焙芏嗤瑢W(xué)不懂他的這句話是什么意思。我以為這是小說學(xué)的精髓。據(jù)我的理解，沈先生這句極其簡略的話包含這樣幾層意思：小說里，人物是主要的，主導(dǎo)的；其余部分都是派生的，次要的。環(huán)境描寫、作者的主觀抒情、議論，都只能附著于人物，不能和人物游離，作者要和人物同呼吸、共哀樂。作者的心要隨時(shí)緊貼著人物。什么時(shí)候作者的心“貼”不住人物，筆下就會浮、泛、飄、滑，花里胡哨，故弄玄虛，失去了誠意。而且，作者的敘述語言要和人物相協(xié)調(diào)。寫農(nóng)民，敘述語言要接近農(nóng)民；寫市民，敘述語言要近似市民。小說要避免“學(xué)生腔”。
        我以為沈先生這些話是浸透了淳樸的現(xiàn)實(shí)主義精神的。
        沈先生教寫作，寫的比說的多，他常常在學(xué)生的作業(yè)后面寫很長的讀后感，有時(shí)會比原作還長。這些讀后感有時(shí)評析本文得失，也有時(shí)從這篇習(xí)作說開去，談及有關(guān)創(chuàng)作的問題，見解精到，文筆講究?！粋€(gè)作家應(yīng)該不論寫什么都寫得講究。這些讀后感也都沒有保存下來，否則是會比《廢郵存底》還有看頭的。可惜!
        沈先生教創(chuàng)作還有一種方法，我以為是行之有效的，學(xué)生寫了一個(gè)作品，他除了寫很長的讀后感之外，還會介紹你看一些與你這個(gè)作品寫法相近似的中外名家的作品看。記得我寫過一篇不成熟的小說《燈下》，記一個(gè)店鋪里上燈以后各色人的活動(dòng)，無主要人物、主要情節(jié)，散散漫漫。沈先生就介紹我看了幾篇這樣的作品，包括他自己寫的《腐爛》。學(xué)生看看別人是怎樣寫的，自己是怎樣寫的，對比借鑒，是會有長進(jìn)的。這些書都是沈先生找來，帶給學(xué)生的。因此他每次上課，走進(jìn)教室里時(shí)總要夾著一大摞書。
        學(xué)生習(xí)作寫得較好的，沈先生就作主寄到相熟的報(bào)刊上發(fā)表。這對學(xué)生是很大的鼓勵(lì)。沈先生就是這樣教創(chuàng)作的。我不知道還有沒有別的更好的方法教創(chuàng)作。我希望現(xiàn)在的大學(xué)里教創(chuàng)作的老師能用沈先生的方法試一試。
        沈先生不長于講課，而善于談天。談天的范圍很廣，時(shí)局、物價(jià)……談得較多的是風(fēng)景和人物?！奥劧嗨匦娜?，樂與數(shù)晨夕”，沈先生談及熟朋友時(shí)總是很有感情的。
        沈先生在生活上極不講究。他進(jìn)城沒有正經(jīng)吃過飯，大都是在文林街二十號對面一家小米線鋪吃一碗米線。有時(shí)加一個(gè)西紅柿，打一個(gè)雞蛋。有一次我和他上街閑逛，到玉溪街，他在一個(gè)米線攤上要了一盤涼雞，還到附近茶館里借了一個(gè)蓋碗，打了一碗酒。他用蓋碗蓋子喝了一點(diǎn)，其余的都叫我一個(gè)人喝了。
        沈先生在西南聯(lián)大是一九三八年到一九四六年。一晃，四十多年了!
         一九八六年一月二日上午（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭提出創(chuàng)作能不能教的設(shè)問，后文則用大量篇幅追憶沈生生教創(chuàng)作，目的是證明創(chuàng)作不能教的觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
  B.作者記住了“上一班同學(xué)”和“低一班同學(xué)”的作文題目，卻不記得自己班的，表達(dá)了對那些同學(xué)的羨慕之情。
  C.作者難忘沈先生的講課，沒有“舞臺道白式的腔調(diào)”“嘩眾取寵的江湖氣”，但深刻的內(nèi)涵卻能令人終生受益。
  D.文章引用“聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”的詩句，借此表達(dá)對沈先生安貧樂道、不攀附權(quán)貴的高尚人格的贊美。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以“沈先生在聯(lián)大開過三門課”為開頭，確定了以學(xué)生身份展開回憶的這樣一個(gè)敘事視角，平和而且客觀。
  B.文章將《廢郵存底》與沈先生寫在學(xué)生作業(yè)后面“很長的讀后感”對比，突出戰(zhàn)爭致使優(yōu)秀作品丟失的遺憾之情。
  C.文章寫沈先生請“我”喝酒，是在“米線攤上要了一盤涼雞”，“還到附近茶館里借了一個(gè)蓋碗”，極富于畫面感。
  D.文章語言平白如話，沒有華麗的詞藻堆疊，沒有過多的修辭手法，娓娓道來，如見其人，如聞其聲，意蘊(yùn)深長。
  （3）結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含意。
  （4）汪曾祺先生在談自己的創(chuàng)作時(shí)曾說：“在文風(fēng)上，我是更有意識得平淡的。但我不能一味地平淡。”本文正是“平淡”而又并非“一味地平淡”。請據(jù)此簡要說明本文刻畫人物形象的方法及其效果。
  組卷：14引用：3難度：0.5

  解析

（三）現(xiàn)代文閱讀

• 3．閱讀下面的文字，回答問題。
  錦衣（節(jié)選）
  莫言[秦興邦上。]
        秦興邦?。ǔ┰街匮蠓倒枢l(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計(jì)瞞天過海，但愿得大功告成天遂人愿。
  [王婆、王豹上。]
        秦興邦　大哥大嫂借光了。
        王　婆　哎，罵人哪？（指王豹）這是我娘家親侄子，我是他親姑姑。
        秦興邦?。ū饕荆┧⌒∪搜圩?，得罪了。
  [王豹警覺地打量著秦興邦。]
        王　豹　我說這位先生，您風(fēng)塵仆仆，一口外縣口音，您到俺這窮鄉(xiāng)僻壤，一定有重要的公干。
        秦興邦　小人是煙臺人，受朋友之托，來高密東北鄉(xiāng)找一家順發(fā)鹽鋪。
        王　豹　敢問先生尊姓大名？
        秦興邦　鄙姓秦，名興邦。
        王　婆　我問你去那鹽鋪干什么？
        秦興邦?。ǔ┵F鄉(xiāng)的撲灰年畫美名遠(yuǎn)揚(yáng)，東北三省有市場。興邦原本是販畫的客，進(jìn)貨結(jié)賬常來往。
        王　豹?。ǔ┛茨p子粗又長，看您兩眼放藍(lán)光，看您唇紅齒不黃，看您手指細(xì)又長，哪里像個(gè)畫子客，分明是個(gè)讀書郎。
        秦興邦　（唱）興邦確是畫子客。
        王　婆　你這人，的確也不像個(gè)畫子客。他們當(dāng)衙役的，都是鷹眼狗鼻子。
        王　豹　老姑，您少說幾句吧。我說那秦什么邦，既然俺老姑點(diǎn)明了俺的身份，你就把那些偷梁換柱、弄奸耍鬼的小把戲兒，找塊尿布兒，裹吧裹吧放起來吧?。ㄍ耙徊?，一把拽下了秦興邦的假辮子）說！你是什么人？要到哪里去？
        秦興邦?。@慌地）大爺，小人黔驢小技，瞞不過您的火眼金睛。
        王　豹　說吧，到底叫什么名字？哪里人氏？
        秦興邦　小人確實(shí)叫秦興邦，煙臺玉皇山人士。
        王　豹?。〒u動(dòng)著手中假辮子）是從日本潛回來的革命黨吧？
        秦興邦　小的沒參加革命黨。
        王　豹　這辮子是怎么回事？
        秦興邦　這辮子是被革命黨強(qiáng)剪了去的。剛一長長，又被他們剪了去。小的回鄉(xiāng)心切，只好買了根假辮子戴上。
        王　豹　你到順發(fā)鹽鋪干什么？那季星官是不是也潛回來了？
        秦興邦?。ǔ┪遗c那季星官投緣對脾，在船上結(jié)成了異姓兄弟。
        王　豹　他參加了革命黨？
        秦興邦?。ǔ┪覀兪谴笄宄闹翼樧用?，在日本也發(fā)誓要效忠皇帝。
        王　婆　日本國也有皇帝？
        秦興邦?。ǔ┲豢珊薷锩h不講道理，強(qiáng)按脖子剪去俺頭上辮子。原承想買假辮結(jié)伴回國，星官兄染急癥一命歸西。
        王　豹　死了？
        秦興邦　死了。
        王　婆　我這還要給他去說媳婦呢！這不斷我的財(cái)路嗎？
        秦興邦　（唱）忍悲痛將季兄燒化成灰，背骨殖回故里落葉歸根。
  [秦興邦將肩上的包袱卸下來，捧給王豹。]
        王　婆　我還以為你背著一大包銀子呢，沒想到背著一盒子骨灰！呸！晦氣！
        王　豹?。◤难锍槌鲆桓F鏈子，往秦興邦脖子上一搭）編得還挺圓活兒，走吧，跟我去縣衙見太爺去。
        秦興邦?。ㄗ饕荆┐鬆?，您高抬貴手，放了我吧。
        王　豹　我放了你？我放了你容易，可太爺明兒問我，王豹，讓你捉的革命黨呢？我說，被我高抬貴手給放了。太爺會怎么著？賞我二兩銀子，還是賞我兩耳刮子？
        秦興邦　大哥，我真的不是革命黨，我爺爺是大清朝的舉人，我怎么能去當(dāng)革命黨呢？
        王　婆　還是書香門第？
        王　豹　我不管你是書香門第還是莊戶人家，我一大早出來，茶沒喝一碗，飯沒吃一口，這會兒餓得前胸貼著后背，渴得嗓子眼里往外冒煙。我還跟你廢話什么？（一扽鐵鏈）走，跟我見太爺去。
        秦興邦?。鲆粔K銀子，遞給王豹）大爺去喝杯茶吧。
        王　婆　我說大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株連九族，老姑我也要跟著你遭殃！
        秦興邦?。ㄓ置鲆粔K銀子遞給王婆）老姑，您也喝杯茶去。
        王　婆　嗨，這孩子懂事兒。
        秦興邦　我真不是革命黨。
        王　豹?。ɑ位问种械霓p子）革命黨臉上又沒貼個(gè)記號。
        秦興邦?。ㄕ聭驯硭徒o王豹）大爺高抬貴手。
  [王豹欣賞著懷表。]
        王　婆　大侄子哎，老姑給你提個(gè)醒兒，私放革命黨滿門抄斬啊！
        秦興邦?。ㄕ虏弊由弦粋€(gè)銀鎖）老姑，這是小侄的護(hù)身符，送給您表表小侄的孝心。
        王　豹　按理說呢，我得把你渾身上下這么細(xì)細(xì)地搜上兩遍，可你到底也算個(gè)讀書人，這點(diǎn)面子我還是給你留著吧。
        秦興邦　多謝大爺寬諒。
        王　豹　算你運(yùn)氣，要是你今天碰上我那些伙計(jì)，怎么著也得把你這件袍子剝下來。
        秦興邦?。撓屡圩?，遞給王豹）只要大爺不嫌臟……
        王　豹?。ń舆^袍子，把假辮子扔給秦興邦）把辮子戴上，倒也不像革命黨。
        秦興邦　小的將季兄的骨灰送到順發(fā)鹽鋪，立即打道回鄉(xiāng)。
        王　豹　把那季星官的骨灰交給我吧，大爺我替你代勞了。怎么，還信不過我？
        秦興邦　多謝大爺，小的求之不得。
        王　豹　那就麻溜地走吧。大爺這會兒心軟放了你，待會兒大爺心硬起來……
  [秦興邦將包袱交給王豹，深揖，匆匆下。]
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.選文開頭通過唱詞介紹了秦興邦和季星官回到高密的目的，并暗示了他們回來的不同方式，為下文劇情發(fā)展埋下了伏筆。
  B.選文舞臺說明有鮮明的戲劇特點(diǎn)，如王豹“往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子”，表現(xiàn)了王豹的蠻橫，又展現(xiàn)了戲劇的矛盾沖突。
  C.選文刻畫人物注重細(xì)節(jié)，如王婆看見秦興邦遞給王豹一塊銀子請他喝茶，很擔(dān)心王豹徇私枉法而被株連九族，害怕可能會跟著他遭殃。
  D.選文語言通俗自然，簡練明白，對白、獨(dú)白和旁白，充分地表現(xiàn)了劇中人物的性格、身份和思想感情，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。
  （2）請結(jié)合選文內(nèi)容，簡要分析秦興邦的形象特點(diǎn)。
  （3）題目“錦衣”有什么意蘊(yùn)？請結(jié)合選文內(nèi)容作簡要分析。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言表達(dá)

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        晚上數(shù)羊從一數(shù)到一千都沒能睡著，這樣的人比比皆是。而①

   

  會扭曲我們調(diào)節(jié)情緒的能力，睡眠障礙不僅使人們白天功能受影響，注意力下降、反應(yīng)能力下降，而且還會引起煩躁、焦慮、抑郁等問題。要改善睡眠，心境平和很重要。
        睡眠不僅使身體得到休息，②

   

  ，還能讓大腦得到休息，恢復(fù)腦力。睡眠質(zhì)量，不僅取決于睡眠時(shí)間的長短，更取決于睡眠的深度。好的睡眠應(yīng)該是醒后全身輕松、疲勞消失、思路清晰、精神飽滿、精力充沛。
        在嘈雜的環(huán)境中，人會感到③

   

  ，無法很快安心入眠。在明亮的光線下入睡，會導(dǎo)致睡眠不安穩(wěn)，淺睡期增多，影響褪黑素分泌。臥室要保證溫、濕度相對穩(wěn)定。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過6個(gè)字。
  （2）請使用祈使句表述保證睡眠質(zhì)量的三個(gè)方面條件，每句不超過10個(gè)字。
  組卷：17引用：2難度：0.7

  解析

六、材料作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。
        尼康退出中國并不是被同行打敗，居然是毫不相關(guān)的行業(yè)：智能手機(jī)。
        康師傅和統(tǒng)一方便面銷量直線下滑，并不是因?yàn)槠渌放品奖忝驷绕?，而是因?yàn)槊缊F(tuán)、餓了么等外賣。
        打敗賣單車店鋪或修自行車鋪的也不是同行，而是共享單車。
        有人曾開玩笑說：“打敗小偷的是移動(dòng)支付。”
        這一切都很像科幻小說《三體》中所說的：“我消滅你，與你無關(guān)?！?br />“敵人”在哪里？你想過嗎？對此你怎么看？
        要求：自選角度，自擬題目；文體自選（詩歌除外），文體特征鮮明；不得抄襲，不得套作。
  組卷：4引用：26難度：0.7

  解析