2022-2023學(xué)年黑龍江省七臺河市勃利高級中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        藝術(shù)鄉(xiāng)建要尊重鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)并以地方性知識為根基，融會鄉(xiāng)村的歷史、信仰、禮俗、民藝等要素，重塑鄉(xiāng)村文化的生活樣態(tài)、行為習(xí)慣和空間形態(tài)，并以多主體聯(lián)動的方式構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，推動鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。其實(shí)現(xiàn)路徑主要有以下幾點(diǎn)。
        第一，培育鄉(xiāng)村文化主體性。農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)中最重要的主體。主體性意識缺失和對在地文化脈絡(luò)及傳統(tǒng)缺少認(rèn)可，是當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建面臨的重要問題。藝術(shù)鄉(xiāng)建的首要任務(wù)就是激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認(rèn)同。這正契合了“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則，以藝術(shù)性手法“調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”，逐漸解決農(nóng)村主體性缺位的根本問題。
        第二，修復(fù)與賡續(xù)民間信仰。民間信仰集中反映著鄉(xiāng)村社會中人與自然、人與社會、人與世界之間的和諧共處與情感關(guān)聯(lián)，并關(guān)系著鄉(xiāng)村禮俗秩序、道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。修復(fù)鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術(shù)鄉(xiāng)建的根本要求。
        第三，傳承與發(fā)展地方性知識。在地性的知識經(jīng)驗(yàn)是地域性文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵就是要梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系，并在此基礎(chǔ)上重塑適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢和順應(yīng)農(nóng)民訴求與意愿的文化生態(tài)。
        第四，重塑鄉(xiāng)土場所精神。聚落形態(tài)的鄉(xiāng)村是具有地域文化特點(diǎn)的生活場域。藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要任務(wù)之一即是克服鄉(xiāng)村空間改造中模式化和同質(zhì)化的問題，重塑鄉(xiāng)村空間的精神性內(nèi)涵，使之成為接續(xù)鄉(xiāng)村文化樣式的場所。
        新時代中國藝術(shù)鄉(xiāng)建把握鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢，推動鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先是促進(jìn)農(nóng)民主體意識的養(yǎng)成，增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信。藝術(shù)鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，進(jìn)而促動農(nóng)民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中。其次是促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，凸顯鄉(xiāng)村文明的時代價值。藝術(shù)鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識蘊(yùn)含的思想觀念和符號性意義，并在其與現(xiàn)代社會需求和時代精神的契合中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代價值。最后是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助推鄉(xiāng)村美好精神文化需要的滿足。藝術(shù)鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊(yùn)含的人文精神，并在時代精神氛圍中不斷滿足人們對美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界。
  （摘編自屈行甫《新時代藝術(shù)鄉(xiāng)建的價值導(dǎo)向與實(shí)現(xiàn)路徑》，中國社會科學(xué)網(wǎng)）       材料二：
        中國社會科學(xué)網(wǎng)：事實(shí)上，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)仍然處于探索發(fā)展階段，如何進(jìn)一步完善其協(xié)作性、互動性，凸顯地域性、創(chuàng)新性，以使鄉(xiāng)村更美好，是大家共同關(guān)注的問題。就您自己的實(shí)踐而言，當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)還有哪些問題和不足？您對此有什么好的建議？
        賀景衛(wèi)：關(guān)于“美麗”的建設(shè)很容易陷入形式主義和技術(shù)主義的局限當(dāng)中，所以，今天的藝術(shù)鄉(xiāng)建首先面臨的還是在地性和主體性問題。我們團(tuán)隊(duì)以文創(chuàng)設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)，最終輸出的是產(chǎn)品，但事實(shí)上，是具有文化附加值的產(chǎn)品，在創(chuàng)造價值的過程中，我們對知識主體，也就是村民以及村落文化是十分尊重的，我們扎根鄉(xiāng)村進(jìn)行深入調(diào)查，當(dāng)然，這也是為了解決在地性問題。為此我們也有一些務(wù)實(shí)的策略。首先是價值共創(chuàng)，共創(chuàng)發(fā)生在鄉(xiāng)村文化價值傳遞以及村民主體身份價值建立的過程中，沒有文化價值和身份價值的發(fā)生與傳遞，整個鄉(xiāng)村振興的底層價值邏輯就無從實(shí)現(xiàn)。我們成立了“大嶺村共創(chuàng)工作團(tuán)隊(duì)”，邀請了包括村民、村委以及當(dāng)?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關(guān)群體，形成一個多方協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點(diǎn)，也就避免了藝術(shù)家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性。在這樣一種合作模式下，我們圍繞村落“人、文、地、景、產(chǎn)”五類資源開發(fā)主題，開發(fā)出“開門大吉”“整游大嶺”“黃大仙”“大哈村龍舟飯”“嶺龍”“魚躍龍門”等一系列量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)吸引力創(chuàng)造熱點(diǎn)和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化“活”起來。其次是事件介入。文化是需要傳播，身份更是需要認(rèn)可的。通過一系列的文化藝術(shù)活動串聯(lián)在地居民、創(chuàng)意群體、社會大眾，共同去塑造一個基于地域文化的在地創(chuàng)意行動。我們針對大嶺文化舉辦了很多特色藝術(shù)活動，也得到了社會各界的認(rèn)可，這一系列的藝術(shù)行動是一種系統(tǒng)性的驅(qū)動，是由內(nèi)向外的持續(xù)性活化路徑，集結(jié)了社會各界的創(chuàng)意力量形成的一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，更是鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具，這個過程中，不僅充分尊重在地價值，其主體性價值也在一個和諧持續(xù)的環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。
  （摘編自李永杰《用藝術(shù)鄉(xiāng)建激活鄉(xiāng)村——訪廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院院長賀景衛(wèi)》，中國社會科學(xué)網(wǎng)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認(rèn)同是藝術(shù)鄉(xiāng)建的首要任務(wù)，這一任務(wù)契合“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則。
  B.地域性文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)是在地性的知識經(jīng)驗(yàn)；梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系是藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵，由此可重塑文化生態(tài)。
  C.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)其現(xiàn)代價值，比深入發(fā)掘鄉(xiāng)村中地方性知識蘊(yùn)含的思想觀念和符號性意義更重要。
  D.團(tuán)隊(duì)以文創(chuàng)設(shè)計介入鄉(xiāng)村建設(shè)，最終輸出的是具有文化附加值的產(chǎn)品，其間尊重村民以及村落文化，可避免團(tuán)隊(duì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩則材料都談到了在地性和主體性，論述時一個運(yùn)用理論，一個結(jié)合實(shí)例。
  B.藝術(shù)鄉(xiāng)建符合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以塑造人們?nèi)碌那楦泻途袷澜纭?br />C.要重建文化根脈，讓文化“活”起來，尋找到文化創(chuàng)意點(diǎn)是特別重要的。
  D.特色藝術(shù)活動可形成系統(tǒng)性的驅(qū)動，可成為鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具。
  （3）下列選項(xiàng)中，不屬于材料一論述的“新時代藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)現(xiàn)路徑”的一項(xiàng)是

   

  
  A.在鄉(xiāng)村中的乳業(yè)企業(yè)的奶牛生產(chǎn)基地中植入親子兒童園項(xiàng)目，使人們親近自然和土地。
  B.將鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、公共祠堂和民間道堂三堂合一，實(shí)現(xiàn)道德、禮儀和信仰有機(jī)結(jié)合。
  C.圍繞客家歷史文化，梳理其間的曲折變化，勾勒百年客家歷史文化建構(gòu)的知識譜系。
  D.藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，藝術(shù)家走進(jìn)農(nóng)村，聽取農(nóng)民的意見和建議并邀請農(nóng)民參與鄉(xiāng)建。
  （4）紐約城市大學(xué)教授克萊爾?畢曉普曾說：“藝術(shù)家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者，而是情境的合作者和策劃者?！边@種理論也適用于藝術(shù)鄉(xiāng)建，請結(jié)合材料二對這一理論加以分析。
  （5）與普通的鄉(xiāng)村建設(shè)相比，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)有何特點(diǎn)？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  山前該有一棵樹
  張者       ①這是個啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。
        ②樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。
        ③這是一個礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個不適合人類居住的地方?？墒?，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦?！扁櫟V是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！?br />      ④原子彈的赫赫威名誰不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑椤?br />      ⑤父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個簡陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母們十分安心，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曾判論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家就會心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。
        ⑥有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。
        ⑦于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大乘樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時候吃來罷的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事。
        ⑧可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！”
        ⑨我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過。
        ⑩那棵茂密的胡楊樹孤獨(dú)地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。
  ?那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路，
  ?胡老師說：“山上沒有水，樹不能活?！?br />?同學(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活?！?br />?大家七嘴八舌地說，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動了，眼眶有些紅，下課時他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了。
  ?沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。
  ?那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個很大的坑。樹根終于露了出來，大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個大圓球，再然后用撬杠和拖拉機(jī)拉動大圓球，讓它滾上大爬犁。
  ?它實(shí)在汰高大了，樹根那個大圓球和樹干被捆在爬犁子上，有一半樹枝還拖在地上。拖拉機(jī)拉著爬犁在前，累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個隊(duì)伍開始向山上移動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個送親的隊(duì)伍。
  ?胡楊樹被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時候全礦的人都來了，那簡直就是一個節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。
  ?一口水只能解一時之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說以我與弟弟的對話交代了506礦的重要性，為故事鋪展出時代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，富有趣味。
  B.“山上沒有樹，人不能活”，簡短有力的話語，是礦區(qū)惡劣環(huán)境的側(cè)面顯現(xiàn)，也是孩子們內(nèi)心世界的吶喊。
  C.孩子們提出要移植胡楊樹，胡老師很感動，但要不要滿足孩子們的要求卻令他很為難，所以下課后沒有和我們告別就獨(dú)自離開了。
  D.胡楊樹被栽種到校園，全礦的人都來看熱鬧，這一天幾乎成了盛大的節(jié)日，這說明人們有著內(nèi)在的追求和渴盼，突出主題。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭先以口語化的問句起筆，再以擬人的手法形象地描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，渲染氛圍，為下文移植胡楊樹做鋪墊。
  B.文中描寫胡楊樹時，反復(fù)使用“孤獨(dú)”一詞，強(qiáng)調(diào)了孩子們對胡楊樹的同情，使后文寫移植樹木顯得合情合理。
  C.小說描寫胡老師領(lǐng)讀《曹州論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山炮聲引出了孩子們的哄堂大笑，表現(xiàn)了師生們苦中作樂的心態(tài)。
  D.小說的故事并不復(fù)雜，兒童視角的敘述使讀者產(chǎn)生親切感，在平緩的敘述中穿插多處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。
  （3）文章圍繞“樹”展開敘事，環(huán)環(huán)相扣，見事見情。請結(jié)合文本分析，“我們”在此過程中的情感變化。
  （4）作者張者曾說“樹，不僅僅是遮蔭那么簡單”，請結(jié)合這句話，談?wù)勀銓π≌f結(jié)尾“一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭”這句話的理解。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        經(jīng)常有人問，①        ？
        蘇軾給出回答：“書富如入海，百貨皆有。”書中的世界包羅萬象，有讓你開闊眼界的美景。南宋詩人尤袤在談到讀書時說：“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘；孤寂而讀之以當(dāng)友；幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也?！弊x書，②         能助你化解孤獨(dú)與寂寞，戰(zhàn)勝內(nèi)心的苦悶與憂愁。作家王人博說：“人其實(shí)很矮小，都是被書墊高的?！遍喿x，幫你積蓄資本、不斷超越自我。③        ，才能用知識加持能力，實(shí)現(xiàn)自我躍遷。季羨林先生在形容人不讀書時，曾稱其為“鼠目寸光”。意在說，你不讀書，能夠獲得的信息就會很少，專業(yè)知識就會不足，如果你的知識累積，趕不上社會進(jìn)度，那就很容易被拋擲在后面，追趕不上他人。由此帶來的，就是心境的不安。。一點(diǎn)風(fēng)吹雨打，就會把你打趴下。面對著困難，讀書，是戰(zhàn)勝絕望的法寶。
        讀書的過程，就是使得人的生活變得充實(shí)且讓人獲得精神上的豐盈；缺少讀書的過程，如果身處熱鬧，也會時常感到空虛。當(dāng)你把閑暇時間用來讀書，書中壯闊瑰麗的風(fēng)景，便足以抵御內(nèi)心的匱乏。
  （1）下列詩句所使用的修辭手法，與文中劃橫線句子的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。
  B．桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
  C．東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
  D．紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （3）文中畫波浪線的句子有語病，請做出修改，將改后的句子完整地寫在答題卡相應(yīng)位置。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！痹诳嚯y深重的舊中國，列強(qiáng)侵略時，我們頑強(qiáng)抗?fàn)?；山河破碎時，我們浴血奮戰(zhàn)；一窮二白時，我們發(fā)憤圖強(qiáng)。積貧積弱的舊中國鳳凰涅槃，浴火重生。
  “艱難方顯勇毅，磨礪始得玉成?！痹谖C(jī)四伏的新時代，我們在危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局：疫情防控取得重大成果，脫貧攻堅任務(wù)如期完成，全面建成小康社會取得偉大歷史性成就。強(qiáng)大的新中國巨龍騰飛，一往無前。
        無論是過去、現(xiàn)在還是未來，前進(jìn)的道路雖然苦難叢生，但是希望和新生是永恒的主題。
        讀了上述材料，你有怎樣的感觸和思考？請綜合材料內(nèi)容，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：4難度：0.7

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