2022-2023學(xué)年浙江省臺(tái)州市玉環(huán)市玉城中學(xué)高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        公元前16世紀(jì)至前3世紀(jì)，中國(guó)各地區(qū)文化逐漸融合。商周以后，中國(guó)北部已有強(qiáng)大的文明，將其他族群、階層納入同一政治、文化秩序。春秋戰(zhàn)國(guó)接續(xù)已經(jīng)發(fā)軔的動(dòng)力，擴(kuò)大了這一秩序領(lǐng)域，中國(guó)文化的特色，此時(shí)也呈現(xiàn)出來(lái)，此后又有兩千余年成長(zhǎng)。同時(shí)，中東地區(qū)兩河流域、尼羅河流域兩個(gè)文明，則由盛轉(zhuǎn)衰，后被邊陲的波斯與希臘取代。兩河、尼羅河流域本是頗有活力的文化核心區(qū)。但沒(méi)能走向龐大持久的文化圈，卻從此以下，分分合合，終于淡出歷史。
        究其原因，兩河地區(qū)北有高山，南有沙漠，難以逾越；其它方向通路狹窄。埃及在尼羅河谷地，兩側(cè)皆山，外面不是荒漠就是石磧山地。兩河與埃及之間還隔了一個(gè)大沙漠。是以兩個(gè)古代文明雖有接觸，卻不能密集交流。此間之征服者，只能馬上取天下，而不能有文化的涵化力，將不同文化系統(tǒng)融為一個(gè)可大可久的核心。而中國(guó)長(zhǎng)江、黃河兩河中下游代表的南方與北方，形成各自的文化特色，又因彼此密邇而交流頻繁。南北兩個(gè)文化系統(tǒng)，經(jīng)常接觸，又不斷抗衡，最后同中有異、異中有同，融合為一。
        再者，中東地區(qū)各地方的文化各自發(fā)展了獨(dú)特的文字系統(tǒng)。兩河的楔形文字、埃及的圖像文字，造字原則完全不同，始終無(wú)融合的可能。而中國(guó)地區(qū)只出現(xiàn)了一套文字系統(tǒng)。它在新石器時(shí)代即已肇端，于商周時(shí)代一系相承。南方文化與北方交會(huì)時(shí)，南方可能并無(wú)文字，于是接受了北方的文字。戰(zhàn)國(guó)列國(guó)出土的文書(shū)，雖有歧異，大體相同，屬于一系中國(guó)地區(qū)單一的書(shū)寫系統(tǒng)，這與其文化的融合關(guān)系密切。
  （摘編自許倬云《萬(wàn)古江河之中國(guó)古代文化發(fā)展的特色》）材料二：
        中國(guó)文字出現(xiàn)的歷史當(dāng)屬世界領(lǐng)先。巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考古不斷的新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時(shí)間一再被提前。夏朝有沒(méi)有文字，雖然還沒(méi)有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書(shū)陶文等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
        由甲骨文肇源的中國(guó)漢字具有連續(xù)性和使用時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)。巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來(lái)的埃及文字沒(méi)有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同，它與后世的文字傳承關(guān)系十分密切。
        中國(guó)漢字還對(duì)周邊國(guó)家文字的形成產(chǎn)生了重大影響。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)漢字在秦漢年間傳入越南，并長(zhǎng)期使用漢字至十三世紀(jì)才有本國(guó)文字──字喃，直到十五世紀(jì)時(shí)，字喃才完全取代了漢字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期依據(jù)中國(guó)音韻，研究朝鮮語(yǔ)音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語(yǔ)中常用的漢字仍有1945個(gè)。而其他早期文明古國(guó)，巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對(duì)周邊國(guó)家文字的影響無(wú)從談起。
  （摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）材料三：
        秦王政，循秦國(guó)三世經(jīng)營(yíng)征伐，從公元前230至221年，十年之內(nèi)，吞滅六國(guó)，終于統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化涵蓋的地區(qū)。在他治下，確立了郡縣制度，統(tǒng)一度量衡，書(shū)同文，車同軌。
        若從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的形式來(lái)看，中國(guó)的統(tǒng)一是必然的發(fā)展。孟子早已有了天下終究“定于一”的觀念。當(dāng)時(shí)六國(guó)，都有兼并宇內(nèi)、統(tǒng)一天下的野心。政治的統(tǒng)一與文化的統(tǒng)一，又是難以分割的平行現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)過(guò)各國(guó)間密切的接觸與交流，中國(guó)的文化已經(jīng)逐漸成形。百家爭(zhēng)鳴，顯示知識(shí)分子已匯合成為一個(gè)社群?？脊刨Y料顯示：各地工藝，雖有地方性的特色，基本上差別不大；各國(guó)文字，從出土的簡(jiǎn)牘與銘辭看，也呈現(xiàn)大同小異的現(xiàn)象。秦始皇統(tǒng)一文字，不外標(biāo)準(zhǔn)化而已。
        秦帝國(guó)的本質(zhì)，仍然是秦國(guó)的延續(xù)。秦始皇自擇“皇帝”的稱號(hào)，只是將周代的王號(hào)升了一級(jí)。皇帝秉承天命，仍與天子受命的觀念相當(dāng)。秦代的地方官吏，多以秦國(guó)的軍人擔(dān)任，這是征服，不是包容。始皇出巡五次，于中原地區(qū)，只是路過(guò)，其行程重點(diǎn)，都在邊緣地帶：隴西、碣石、會(huì)稽——似乎都在確認(rèn)帝國(guó)的邊界。秦筑長(zhǎng)城，綿延北疆，也是確認(rèn)邊界的意義。凡此諸種現(xiàn)象，顯示秦帝國(guó)是一個(gè)有邊界的政治體，還不是真正的包有六合的普世天下國(guó)家。
        真正的普世天下國(guó)家，比如古代的羅馬、波斯，以及此處討論的古代中國(guó)，是指當(dāng)時(shí)觀念中把全部人類世界都當(dāng)作一體，從中央到地方，只有主權(quán)的委托，而沒(méi)有主權(quán)的分割。在當(dāng)時(shí)的觀念里，天下國(guó)家是從天邊到天邊，其中只有統(tǒng)治權(quán)的順位，沒(méi)有邊界的區(qū)劃。從傳世瑯琊刻石的銘辭看，秦始皇又自居為六合之內(nèi)的共主，“西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者”，隱含了四方、四海諸意，代表了天下國(guó)家的觀念。這些觀念，將在漢代有著更為具體的發(fā)展。
  （摘編自許倬云《萬(wàn)古江河之普世國(guó)家體制》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中東兩大文明，是因地理、文字等具體條件的限制而式微的，其文化融合仍有相當(dāng)大的潛力與可能。
  B．從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各地的工藝與文字的差別基本不大，說(shuō)明中國(guó)的統(tǒng)一是必然發(fā)展。
  C．秦帝國(guó)不改秦國(guó)的本質(zhì)，它對(duì)六國(guó)的統(tǒng)一更多是軍事上的征服，這注定秦國(guó)是一個(gè)有邊界的政治體而非普世天下國(guó)家。
  D．古代的羅馬、波斯，以及古代中國(guó)都有把全部人類世界當(dāng)作一體的“天下觀”，秦帝國(guó)也有這樣的“天下觀”因素。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．二里頭文化刻畫符號(hào)、陶寺文化朱書(shū)陶文等一系列考古發(fā)現(xiàn)將漢字的起源時(shí)間提前到夏朝。
  B．巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字很早就滅絕了，而甲骨文卻具有連續(xù)性和使用時(shí)間長(zhǎng)的特點(diǎn)。
  C．到中國(guó)田園詩(shī)人陶淵明生活的時(shí)代，中國(guó)漢字已經(jīng)傳入越南、朝鮮、日本多年。
  D．中國(guó)地區(qū)只出現(xiàn)了一套文字系統(tǒng)是中國(guó)各地區(qū)文化能夠融合的根本原因。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不符合“普世天下國(guó)家”特點(diǎn)與內(nèi)涵的一項(xiàng)是

   

  
  A．“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”體現(xiàn)著周王室的家國(guó)格局。
  B．“凡日月所照，皆為漢土；江河所至，皆為漢臣”是漢宣帝的抱負(fù)與胸襟。
  C．宋太祖平定南唐后，以玉斧劃大渡河為界說(shuō)“此外非吾所有也?！?br />D．羅馬君士坦丁大帝包容和推廣基督教，彌合各方紛爭(zhēng)，凝聚國(guó)力不斷開(kāi)疆拓土。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）三則材料均涉及了“中國(guó)文字”，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理三則材料關(guān)于“中國(guó)文字”的觀點(diǎn)。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        蘇軾作為詩(shī)文書(shū)畫無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見(jiàn)。就其他來(lái)說(shuō)，則字不如詩(shī)文，詩(shī)文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，原因在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。
        蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無(wú)論是他的《上皇帝書(shū)》、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無(wú)不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，已不是“一為黃雀哀，涕下誰(shuí)能禁”（阮籍），“榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷”（陶潛）那種具體的政治哀傷（盡管蘇也有這種哀傷），而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者（對(duì)政治的退避）是可能做到的，后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果說(shuō)，《春江花月夜》之類的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說(shuō)感傷，并不覺(jué)重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒(méi)多談，卻更感沉重，正是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無(wú)可如何、黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺(jué)，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。
  “人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出隨遇而安的“樂(lè)觀”情緒，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……但與陶淵明、阮籍、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：
        人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過(guò)的路上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說(shuō)明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問(wèn)和感喟。
        但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。
        在蘇軾的詩(shī)中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說(shuō)帶有惆悵的意味，不像“雁無(wú)遺蹤之意，水無(wú)留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無(wú)常觀。人世無(wú)常，雖然也可以導(dǎo)出某種無(wú)可奈何的心情，但若是以“無(wú)所住”的態(tài)度去應(yīng)對(duì)無(wú)常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩(shī)里，兩種情緒同時(shí)存在。
        正像前面說(shuō)過(guò)的，無(wú)奈也罷，曠達(dá)也罷，對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時(shí)，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時(shí)，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會(huì)把自己“空”成一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)意義的虛殼。
  （摘編自駱玉明《詩(shī)里特別有禪》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾的詩(shī)文最早在文藝領(lǐng)域中充分透露了人生空漠之感，不是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避。
  B.蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。
  C.阮籍、陶潛對(duì)政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒(méi)有深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。
  D.朱熹、王船山不喜王安石，也不喜蘇東坡，因?yàn)樗麄冇X(jué)得二者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國(guó)文藝史上的影響卻略勝一籌。
  B.《紅樓夢(mèng)》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受到了蘇軾的影響。
  C.人世無(wú)常，可以生發(fā)出無(wú)可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達(dá)，這些都不妨礙人們?cè)谌松缆飞纤钟械姆e極態(tài)度。
  D.喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責(zé)任感是不可能統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。
  （3）材料一和材料二都提到“飛鴻雪爪”，但作用并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：3引用：1難度：0.2

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  秋荷
  鴻林      藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開(kāi)去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無(wú)數(shù)潔白粉嫩的蓮藕。幾只秋鴨擺著笨笨的身子，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖頸在淺淺的泥水中尋找著什么，間或叼起一枚白亮亮的小魚(yú)來(lái)，得意地“嘎嘎”直叫，驚得停在殘荷上的翠鳥(niǎo)撲扇著翅膀不情愿地飛開(kāi)去。
        秋荷挖著藕，不時(shí)抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量。
        天很高，云卻很低。秋意已經(jīng)濃了，村口那棵高大的楓樹(shù)像喝醉了酒，不經(jīng)意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風(fēng)中颯颯作響。樹(shù)下不時(shí)有穿灰布軍裝戴八角帽的戰(zhàn)士來(lái)去匆匆，可秋荷卻沒(méi)有看見(jiàn)那個(gè)熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來(lái)。
        男人有好些日子沒(méi)回家了，說(shuō)忙。前天秋荷借口給戰(zhàn)士們送蓮藕，去了一趟駐扎在村外五里亭關(guān)帝廟里男人的連隊(duì)，卻沒(méi)見(jiàn)著男人。那一臉稚氣、才十四五歲的通信員小叮當(dāng)告訴秋荷說(shuō)連長(zhǎng)上營(yíng)部開(kāi)會(huì)去了，不知啥時(shí)候回來(lái)。秋荷是連長(zhǎng)的女人，自然戰(zhàn)士們都和秋荷熟稔，有好些個(gè)戰(zhàn)士就要秋荷唱山歌聽(tīng)。秋荷聲音清清脆脆，唱起歌來(lái)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。經(jīng)不住戰(zhàn)士們的慫恿，秋荷站在廟門口的老樟樹(shù)下清了清喉嚨就唱了起來(lái)：“韭菜開(kāi)花一桿心，割掉髻子當(dāng)紅軍。保佑紅軍萬(wàn)萬(wàn)歲，割掉髻子也甘心。”
        沒(méi)見(jiàn)著男人，秋荷心里就空落落的?？汕锖捎窒耄腥耸沁B長(zhǎng)了，管著百十號(hào)人，忙是應(yīng)該的呢。秋荷發(fā)現(xiàn)這一段天邊整日都傳來(lái)隆隆的槍炮聲，還有飛機(jī)時(shí)不時(shí)貼著后龍山飛來(lái)，低得好像用竹竿都捅得到。每天都有紅軍源源不斷地從四面八方開(kāi)過(guò)來(lái)，先來(lái)的住在百姓家里，后面來(lái)的就住在祠堂里、寺廟內(nèi)、屋檐下。再后來(lái)，山上的竹林里、村路邊，連收割完的稻田里都住滿了，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。家家戶戶的門板都被借去當(dāng)床板了，但哪里夠呢？紅軍就打稻草鋪，被子鋪在稻草上睡覺(jué)。秋荷聽(tīng)男人說(shuō)，這些都是從江西方向撤過(guò)來(lái)的部隊(duì)，那邊的仗打得很辛苦。最近，秋荷總能聽(tīng)到有“嘚嘚”的馬蹄聲飛快地從后龍山的山嶺上疾馳而過(guò)。好些夜晚秋荷都擁被而起，豎著耳朵傾聽(tīng)外面的動(dòng)靜，雙眼溜溜到天明?？磥?lái)又要打仗了，秋荷心里突然就有了不祥的感覺(jué)。
        秋荷，秋荷。熟悉的腳步聲在荷塘邊停了下來(lái)，秋荷聽(tīng)到男人急急的叫聲。
        秋荷低著頭，將兩手伸進(jìn)泥里，撈著藕，裝作沒(méi)聽(tīng)到，心里卻兀自笑開(kāi)了花。
        男人摘了軍帽，脫去上衣和鞋，解了綁腿，“撲哧”就跳進(jìn)荷塘，嘩啦嘩啦朝秋荷這邊走過(guò)來(lái)。黑油油的塘泥在男人的腳下向兩邊湮開(kāi)去，男人的腳板像犁又像船。男人走近秋荷，無(wú)話，從秋荷手中接下荷鋤，一下一下挖起藕來(lái)。很快，汗水就從男人堅(jiān)實(shí)的脊梁上一道一道往下淌，小河流水似的。
        秋荷。男人停下鋤，喚了句。
        男人似乎下了很大決心，說(shuō)，秋荷，明天我要走了。
        秋荷手上的那根藕“?！钡囊宦暰蛿嗔耍莾晒?jié)斷了的藕在手上，連著許多細(xì)細(xì)亮亮的絲兒。
        秋荷低了眼，問(wèn)，去哪？
        男人的眼光越過(guò)高高低低的荷塘，望向村后起伏的山脊，后龍山頂一輪夕陽(yáng)正緩緩而落，濺起漫天紅霞。男人說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)是往北走。說(shuō)完，男人笑了笑，不說(shuō)了。和秋荷一道用筐裝了藕，“嘿”的一聲，藕擔(dān)就上了肩。男人邁開(kāi)大步在前里走著，藕擔(dān)在寬闊的肩上“吱吱呀呀”地叫著。
        回到家，夜幕就合起來(lái)了。
        她升起火，和了面，有些手忙腳亂地給男人貼藕餅。村里的舊俗，有男人出遠(yuǎn)門，家里人都要給他貼藕餅，據(jù)說(shuō)荷花仙子能保佑他們平安歸來(lái)。
        男人靜靜地坐在樵欄上往灶膛里添柴，柴火畢畢剝剝燒得很旺，將男人的臉膛映得通紅，男人的一雙眼睛就亮亮地盯著秋荷看。不一會(huì)兒，屋里飄蕩起藕餅濃濃的香味。秋荷不知怎么的，心里卻慌慌的。以往男人也常離家，秋荷從沒(méi)這樣慌過(guò)。秋荷有了預(yù)感，男人這回一走，真說(shuō)不定什么時(shí)候才能回了。秋荷這么想著，眼睛就紅了。
        男人見(jiàn)了，安慰說(shuō)，秋荷，我很快就會(huì)回來(lái)的。
        秋荷一聽(tīng)，眼淚就像斷線的珍珠掉在了烙餅的鍋里，冒起一股股細(xì)小的煙霧來(lái)。
        起風(fēng)了，屋外的楓樹(shù)上傳來(lái)宿鳥(niǎo)“歸兒歸兒”的啼叫。秋荷聽(tīng)到樹(shù)葉落地的聲音。
        今晚，村里不知有多少人家也在貼藕餅?zāi)亍?br />      在浸淫著濃濃藕香的夜晚，秋荷靠著男人寬廣的胸膛美美地做了個(gè)夢(mèng)。
        秋荷的美夢(mèng)是被嘹亮的軍號(hào)聲喚醒的，醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)身邊空落落的，男人早已沒(méi)了蹤影。秋荷慌了，起身追出屋去，跑了幾步，復(fù)又回身用手帕包了藕餅，匆匆出了門。
        秋荷追出了村口，只見(jiàn)當(dāng)頭一桿紅旗被山風(fēng)扯得呼啦啦地響，山路上的紅軍密密麻麻的，螞蟻搬家一般正朝北開(kāi)去。秋荷在迷蒙細(xì)雨中手搭涼棚在隊(duì)伍中尋找那個(gè)熟悉的身影，她發(fā)現(xiàn)那些頭戴八角帽身穿灰布軍裝的紅軍戰(zhàn)士個(gè)個(gè)都像自己的男人，可又個(gè)個(gè)都不是自己的男人。村口站滿了淚流滿面的鄉(xiāng)親。
        男人沒(méi)吃到秋荷的藕餅，男人自那天清晨離開(kāi)家就再也沒(méi)有回來(lái)。
        好多年以后，兩鬢秋霜的秋荷聽(tīng)兒子說(shuō)，那個(gè)秋雨綿綿、落葉紛紛的清晨從自己眼前走過(guò)的隊(duì)伍踏上的漫漫征途叫長(zhǎng)征，她還聽(tīng)說(shuō)在一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)斗中有三千客家子弟血染湘江。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開(kāi)篇有一段關(guān)于“濃濃的秋色”的環(huán)境描寫，其中提到“殘荷”，暗合女主人公秋荷的名字，暗示了她的悲慘命運(yùn)。
  B．秋荷開(kāi)始有“不祥的感覺(jué)”，到后來(lái)“從沒(méi)這樣慌過(guò)”，這些心理描寫為秋荷男人清晨不告而別、沒(méi)吃到藕餅埋下伏筆。
  C．秋荷的男人是連長(zhǎng)，他一心想著民族大義，全情投身革命事業(yè)，無(wú)暇顧及自己的家庭，故而也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)秋荷的不舍。
  D．出征前貼藕餅和送行的描寫，關(guān)注點(diǎn)從秋荷的小家庭轉(zhuǎn)向整個(gè)村子，也映射了整個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)火還在蔓延，安寧難以維持。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)獨(dú)特之處在于女性視角，從秋荷的視角寫紅軍出征前的生活，既寫出駐地鄉(xiāng)村生活的詩(shī)意，也透露出戰(zhàn)事在推進(jìn)的焦灼。
  B．小說(shuō)結(jié)構(gòu)安排頗具匠心，前半部分插敘交代秋荷男人身份和戰(zhàn)事情況，避免平鋪直敘；后半部分以心理描寫為主來(lái)表現(xiàn)夫妻間的離情別緒。
  C．小說(shuō)敘述采用雙線結(jié)構(gòu)，秋荷的期盼與送別是主線，男人的備戰(zhàn)與出征是暗線，兩條敘事線索照應(yīng)交叉，使敘事更加多變靈活。
  D．小說(shuō)以普通人的故事呈現(xiàn)紅色歷史，全文溫情脈脈，連沉重的結(jié)尾都寫得很節(jié)制，但不遮掩偉大的長(zhǎng)征精神，彰顯紅色小說(shuō)的魅力。
  （3）小說(shuō)描寫秋荷在連隊(duì)駐處給戰(zhàn)士們清唱了一首歌，這樣寫的意圖是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）“藝術(shù)源于生活?！弊髡啉櫫质且晃怀錾陂}西北水鄉(xiāng)的客家人，他的故鄉(xiāng)是紅軍長(zhǎng)征出發(fā)地之一。鴻林在談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)自己創(chuàng)作的小說(shuō)是“從故鄉(xiāng)土地上滋長(zhǎng)出來(lái)的”，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇肚锖伞返膬?nèi)容如何體現(xiàn)故鄉(xiāng)的“滋長(zhǎng)”。
  組卷：9引用：7難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共18分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        芒種是二十四節(jié)氣的第九個(gè)節(jié)氣。芒種的氣候特征是氣溫顯著升高、雨量充沛。農(nóng)事耕種以芒種這一時(shí)節(jié)為界，過(guò)此之后，播種的成活率就越來(lái)越低了。所以到了芒種，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，必須抓緊時(shí)間，（　　）。如果再推遲，顯著升高的氣溫會(huì)使得水稻營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)期縮短，而且生長(zhǎng)階段又容易遭受干旱和病蟲(chóng)害，到了秋天收割的時(shí)候，產(chǎn)量必然不高。民間把“芒種”稱為“忙種”，有“芒種忙、忙著種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)諺語(yǔ)，說(shuō)明這個(gè)時(shí)節(jié)正是農(nóng)業(yè)耕種最忙的時(shí)候。我國(guó)古代將芒種分為三候：“一候螳螂生，二候鵙（jú）始鳴，三候反舌無(wú)聲?！?bdo class="mathjye-underwave">其中“鵙”指伯勞鳥(niǎo)，喜陰的它現(xiàn)身枝頭，感陰而鳴，訴說(shuō)春之離愁，也唱響了夏之詩(shī)意。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.大春作物搶種，水稻及時(shí)移栽
  B.搶種大春作物，水稻及時(shí)移栽
  C.大春作物搶種，及時(shí)移栽水稻
  D.搶種大春作物，及時(shí)移栽水稻
  （2）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
  B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。
  C.人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
  D.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
  （3）下列文化常識(shí)解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，指出世道混亂的根源是人與人之間的“不相愛(ài)”，并提出解決問(wèn)題的方法是“兼愛(ài)”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛(ài)，不同于儒家的仁愛(ài)，它是一種不講血緣親疏與等級(jí)貴賤的無(wú)差別的愛(ài)。
  B.老子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為書(shū)中所述基本反映了老子的思想?！独献印飞朴诩橙∈浪捉?jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理。
  C.輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條。轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。如“三十輻，共一轂”。輻輳，是指人或物像車輻集中于車轂一樣聚集，也作“輻湊”。
  D.古代常見(jiàn)的重量單位有“石”“鈞”，容量單位有“豆”“斗”“斛”“石”，“我樹(shù)之成而實(shí)五石”中的“石”皆屬此。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人認(rèn)為，精彩的人生需要設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該先想好自己要過(guò)怎樣的人生，并以此確定自己前進(jìn)的路徑，即對(duì)自己未來(lái)的發(fā)展作出一種預(yù)見(jiàn)性的設(shè)計(jì)；也有人認(rèn)為，對(duì)于人生，與其執(zhí)著于設(shè)計(jì)自己的未來(lái)，不如努力讓自己擁有更多種可能，因?yàn)槿松木手幘驮谟诓淮_定性。
        對(duì)此，你怎么看？
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱為“致遠(yuǎn)中學(xué)”）同學(xué)寫一篇演講稿，就“人生是否需要設(shè)計(jì)”這一話題，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：35引用：18難度：0.6

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