2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市海州區(qū)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國與家是同質(zhì)的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經(jīng)過一個(gè)“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與國之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊幕a(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。
        儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是差君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。
  （摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）
        材料二：
        西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。
        在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識成為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應(yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力。
        基督教文化把古希臘以來悲劇意識的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。
        從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。
  （摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“游”是由“家”到“國”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。
  B.在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。
  C.柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。
  D.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國文化獨(dú)有特色的悲劇意識也可能產(chǎn)生。
  B.柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。
  C.古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。
  D.在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。
  （3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩句不屬于中國文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是

   

  
  A.濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。
  B.想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。
  C.死去元知萬事空，但悲不見九州同。
  D.誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。
  （4）如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？
  （5）中西方文化中的悲劇意識產(chǎn)生的原因分別是什么？
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（53分）（一）選擇題（18分）

• 2．對下列加點(diǎn)詞語的理解，有誤的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．攝乎大國之間    攝：夾，迫近

  B．如其禮樂，以俟君子    俟：等待

  C．異乎三子者之撰    撰：撰寫，編寫

  D．乃中《經(jīng)首》之會    中：合乎
  組卷：8引用：8難度：0.9

  解析

• 3．下列各句中，與例句中加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)是（　?。?br />例句：君為我呼入，吾得兄事之

  A．良庖歲更刀，割也

  B．先破秦入咸陽者王之

  C．足之所履

  D．赤也為之小，孰能為之大
  組卷：20引用：13難度：0.8

  解析

• 4．下列句子中加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．約為婚姻	B．若舍鄭以為東道主
  C．以其無禮于晉	D．依乎天理，批大郤
  組卷：3引用：3難度：0.8

  解析

三、語言文字運(yùn)用（22分）

• 13．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人久坐以后很難保持正確的坐姿，常會出現(xiàn)彎腰弓背坐或蜷縮在沙發(fā)上的情況，此時(shí)腰椎局部受到的剪切力增大，久而久之就可能造成腰背部肌肉韌帶等軟組織損傷，引起腰疼。
        久坐還會增加患心血管病的概率，從而導(dǎo)致死亡風(fēng)險(xiǎn)的增加。①經(jīng)常聽說打麻將時(shí)突然死亡，這與他們長時(shí)間坐著不動(dòng)是重要因素。久坐還會帶來身體肥胖、機(jī)能退化等問題。
        ②遠(yuǎn)離這些危害最有效的方法當(dāng)然是避免不要久坐，建議坐30～40分鐘左右就要站立活動(dòng)一會兒?？梢陨焐鞈醒蛘咻p微旋轉(zhuǎn)腰部，最好能出去轉(zhuǎn)上一圈。另外，要選擇合適的座具，尤其不要坐過低的座椅；必要時(shí)可在腰部增加腰墊，保持腰部的正直。
  （1）文中畫橫線的兩個(gè)語句各有兩處語病，請修改。
  （2）請分別用一個(gè)疑問句給上面的三段文字各加一個(gè)小標(biāo)題。每個(gè)標(biāo)題不超過10個(gè)字。
  組卷：34引用：25難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 14．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。
        下面是振華中學(xué)高二1班主題班會材料，班會將圍繞“新時(shí)代青年學(xué)生應(yīng)該有什么樣的人生偶像”展開主題研討。
        每一個(gè)時(shí)代都有時(shí)代的偶像。曾經(jīng)一段時(shí)間，社會上崇尚明星。明星那光彩照人的形象，頗能引發(fā)青少年的膜拜，成為偶像。
        進(jìn)入新時(shí)代以來，在社會各個(gè)領(lǐng)域幾十年如一日投身祖國建設(shè)的人們，成為主流媒體和公眾盛贊的榜樣，成為時(shí)代楷模?！按松鷮儆谧鎳?，此生無怨無悔?！秉S旭華赤子情懷深藏肺腑；“一輩子堅(jiān)守初心，不改本色”，張富清樹立了一個(gè)堅(jiān)守信仰的時(shí)代標(biāo)桿；樊錦詩扎根大漠50余年，潛心石窟研究；王有德“治沙一輩子，苦了一輩子”；袁隆平為了十幾億人吃飽肚子，耄耋之年還守望在田間……
        今天看來，英雄模范與平凡百姓本沒有什么區(qū)別。他們沒有偉岸的身軀，沒有靚麗的容貌，沒有珠光寶氣；有的卻是赤誠報(bào)國的滿頭銀發(fā)和幾乎佝僂的身軀。可這些英雄模范真的是不平凡，他們都有耀眼的精神光芒。
        在主題班會寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點(diǎn)與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：7難度：0.7

  解析