2021-2022學(xué)年河北省廊坊市香河縣高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別，就在于改變了人與自然的關(guān)系模型，從原先治理、改造自然的對(duì)立關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共存互生的友好關(guān)系。這一變化正應(yīng)和了存在論美學(xué)的審美觀。中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系，重新從馬克思主義實(shí)踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實(shí)踐論美學(xué)。
        馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀本身有著極其豐富的內(nèi)涵，它雖然強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，卻絕不僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)包含著更為廣闊的人的整體生存活動(dòng)，是一種“具有濃郁生態(tài)審美意識(shí)的唯物實(shí)踐觀”。實(shí)踐論美學(xué)卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復(fù)雜關(guān)系，將生產(chǎn)活動(dòng)直接視為審美活動(dòng)的原因，造成了人與自然的分裂、對(duì)立，這勢必會(huì)滋生出人類中心主義意識(shí)，而不可能孕育出審美活動(dòng)。審美只能發(fā)生于人與外物相交相洽相生相融的狀態(tài)之中，而這種關(guān)系本身既吻合了后現(xiàn)代的生態(tài)整體觀，又歸屬于存在論美學(xué)的審美觀。因此，生態(tài)文明與審美活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都要求人類以審美的態(tài)度平等、友好地看待自然，都體現(xiàn)著人與世界的存在論關(guān)系。
        中國生態(tài)美學(xué)據(jù)此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存，走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一，倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。生態(tài)人文主義得以成立的根據(jù)就是人的生態(tài)審美本性。人天生具有一種對(duì)自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態(tài)人文主義正是新的生態(tài)審美觀建設(shè)的哲學(xué)與理論依據(jù)。這種生態(tài)人文主義是對(duì)原有人文主義的批判和揚(yáng)棄，它清洗了傳統(tǒng)人文主義所隱含的人類中心主義，以生態(tài)整體觀取代人類獨(dú)尊的觀念，以嶄新的態(tài)度重建人與自然的親密關(guān)系，從而通向存在論審美觀。在生態(tài)人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價(jià)值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個(gè)自然之中成為自然中的一員，與萬物共存互生，相親相融。這是一種應(yīng)然的生態(tài)關(guān)系，是當(dāng)代人應(yīng)該具備的素養(yǎng)和態(tài)度，也為審美活動(dòng)提供了基本條件。
  （摘編自曾繁仁、馬大康等人的相關(guān)文章）材料二：
        有的實(shí)踐論美學(xué)學(xué)者認(rèn)為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態(tài)美學(xué)完全脫離人類生存延續(xù)，所以是“無人美學(xué)”。
        實(shí)際上，生態(tài)美學(xué)也重視人，只不過它所重視的不再是實(shí)踐論美學(xué)中的那種歷史、社會(huì)、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的“生態(tài)存在”，即“生態(tài)人”。生態(tài)美學(xué)對(duì)于人的論述集中體現(xiàn)在其思想原則上，即批判并超越現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)人文主義。簡言之，生態(tài)美學(xué)著力彰顯人的生態(tài)維度，其核心要義是用生態(tài)觀來重塑現(xiàn)代人文觀和審美觀。
        實(shí)踐論美學(xué)一直高度重視人，明確提出“人類學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運(yùn)”，于是“‘人類如何可能’便成為第一課題”。這在20世紀(jì)80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進(jìn)了實(shí)踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認(rèn)同。但是，當(dāng)時(shí)所謂的“人”的哲學(xué)，其實(shí)正是“源自康德以來的人的哲學(xué)”，即現(xiàn)代主體性哲學(xué)意義上的人。這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學(xué)上的“主體”，與之對(duì)應(yīng)的世界則是有待人類去認(rèn)識(shí)，乃至去征服的“客體”，人與世界的關(guān)系就是這樣形成的主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)關(guān)系和征服關(guān)系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對(duì)立面的認(rèn)識(shí)者和征服者。
  《美學(xué)四講》特意以注釋的方式，引用了實(shí)踐論美學(xué)代表著作《批判哲學(xué)的批判》中的如下一段論述，足見對(duì)這段話的重視：“通過漫長歷史的社會(huì)實(shí)踐，自然人化了，人的目的對(duì)象化了”。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。在這樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質(zhì)”的根據(jù)，必然就是“自然的人化”，實(shí)踐論美學(xué)由此帶上了極其強(qiáng)烈的人類中心主義色彩。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這種思想及其美學(xué)非常值得反思。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是“自然之子”而永遠(yuǎn)不可能是“自然的主人”——這種觀念正是生態(tài)危機(jī)的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。
        正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)努力將之改造為尊重生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值、重視人的生態(tài)存在本性、強(qiáng)調(diào)人對(duì)各種生態(tài)系統(tǒng)之責(zé)任的生態(tài)人文主義。生態(tài)美學(xué)致力于從生態(tài)人文主義的角度，去考察人類審美活動(dòng)的特性及其對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)正反兩方面的影響，著重揭露現(xiàn)代審美觀及其主導(dǎo)的審美活動(dòng)所造成的負(fù)面生態(tài)影響，即審美暴力。
        簡言之，生態(tài)美學(xué)努力用當(dāng)代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學(xué)及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則。生態(tài)美學(xué)對(duì)于生態(tài)人文主義進(jìn)行了突出的強(qiáng)調(diào)，怎么能說它是“無人美學(xué)”呢？
  （摘編自程相占《中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)過程及其生態(tài)人文主義思想立場》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國生態(tài)美學(xué)的研究，得益于從馬克思的實(shí)踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系。
  B.中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓當(dāng)代人產(chǎn)生對(duì)自然生態(tài)的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。
  C.中國生態(tài)美學(xué)重視的人，已脫離歷史、文化等范疇，是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有責(zé)任、具有生態(tài)自我的存在。
  D.中國生態(tài)美學(xué)將人視作自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動(dòng)造成的生態(tài)危機(jī)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)過程啟示我們，在挖掘唯物實(shí)踐觀蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)時(shí)要避免簡單化處理。
  B.從存在論美學(xué)的審美觀來看，一個(gè)人如果不能與外物相生相融相洽，就不會(huì)產(chǎn)生真正的審美。
  C.實(shí)踐論美學(xué)在特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，可見，社會(huì)環(huán)境對(duì)于思想的傳播具有決定性作用。
  D.“域中有四大，人為其一”一句話體現(xiàn)出的思想，與文中中國生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)頗有相似之處。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對(duì)自身理性認(rèn)識(shí)有限性的自覺，對(duì)自身審美有限性的自覺。
  B.正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值，以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物。
  C.進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，文學(xué)在審美表現(xiàn)中不再完全是對(duì)田園牧歌的美好想象，而開始體現(xiàn)出人與自然的疏離對(duì)立。
  D.如果意識(shí)不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明；實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，應(yīng)該首先從欣賞美開始。
  （4）材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點(diǎn)的？請簡要分析。
  （5）請綜合兩則材料，談一談你對(duì)“人類中心主義”的認(rèn)識(shí)。
  組卷：13引用：4難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  馬格比的小堂倌
  【英】狄更斯      我是馬格比的小堂倌，這就是我的身份。
        你不明白我的意思嗎？多么可憐！但我想你明白，你應(yīng)當(dāng)明白。瞧這兒，我是馬格比車站飲食店的伙計(jì)，我們最大的驕傲便是從沒讓一個(gè)人吃飽過肚子。
        這是個(gè)快活的場所！真的，我們是馬格比的模范餐室。我本人原來對(duì)顧客也客客氣氣。但我們的老板娘一下子把我改造好了。
        這真是個(gè)逍遙自在的地方！我認(rèn)為，我們飲食業(yè)者在整個(gè)鐵路線上，是唯一真正享有獨(dú)立自主地位的。只有在勇敢之島和自由之土（當(dāng)然，我這是指我們大不列顛），飲食業(yè)才合乎養(yǎng)生之道，對(duì)顧客的口腹之欲發(fā)揮了如此顯著的節(jié)制作用。有一個(gè)彬彬有禮的外國人，摘下帽子，要求我們的老板娘和女士們給他“一小杯白蘭地”，她們只是透過他望著他背后的鐵路，毫無反應(yīng)，他只得親自動(dòng)手，大概這是他本國的習(xí)慣，這可不得了，我們的老板娘頓時(shí)怒火直冒，來不及搽發(fā)蠟，便豎起眼睛，劈手奪下了盛酒器，喊道：“放下！不準(zhǔn)自己動(dòng)手！”外國人嚇得臉色發(fā)白，聳起肩膀驚呼道：“我的上帝！這是怎么回事？”
        我想，就是為了對(duì)付這些外國佬，我們的老板娘才想上法國實(shí)地考察，看看那些吃青蛙的家伙^[注]怎么經(jīng)營飲食業(yè)，好做個(gè)比較，明確認(rèn)識(shí)到勇敢之島和自由之土的飲食業(yè)如何出類拔革。我們幾個(gè)女招待，噴夫小姐、吹夫小姐和噴夫太太，一致表示反對(duì)，因?yàn)檎缢齻兠咳苏f的，盡人皆知，除了英國，沒有一個(gè)國家精通做生意的門檻。既然如此，何必自找麻煩，要證明業(yè)已證明的真理？然而老板娘固執(zhí)己見，不聽勸告，買了一張船票，動(dòng)身走了。
        斯尼夫是嗤夫太太的丈夫，是我們店里一名無足輕重的正式職工。有時(shí)我們忙得不可開交，便讓他拿著開塞鉆站在柜臺(tái)后面；但是只要應(yīng)付得了，從不請他幫忙，因?yàn)樗麑?duì)顧客低聲下氣，實(shí)在叫人受不了。幾個(gè)女招待對(duì)他很不客氣，看到他低聲下氣討好顧客，把食物遞給他們，便把東西從他手上拍掉；看到他卑躬屈節(jié)打算回答顧客的問題，便把他的話打斷，不讓他往下說。這樣，她們弄得他老是眼淚汪汪的，仿佛他沒有把芥末撒進(jìn)三明治，卻撒進(jìn)了自己的眼睛。
        我們的老板娘出國考察期間，店務(wù)便由嗤夫太太負(fù)責(zé)，她常把顧客弄得哭笑不得，真是妙不可言！
        老板娘回來了，據(jù)說，帶回了不少駭人聽聞的信息，她宣布：在一星期中生意最清淡的時(shí)刻，在梳洗室報(bào)告她出國考察的見聞。
        梳洗室布置得莊嚴(yán)肅穆。兩個(gè)學(xué)員用花在墻上布置了三組花紋。一組的文字是：“英國永遠(yuǎn)不向外國學(xué)習(xí)！”另一組是：“不讓顧客得逞！”還有一組是：“這是我們飲食業(yè)的大憲章?！闭麄€(gè)設(shè)計(jì)華麗美觀，可以與舒坦的心情互相媲美。
        老板娘登上了莊嚴(yán)的講臺(tái)，正襟危坐，目不斜視。噴夫小姐和吹夫小姐坐在她的腳邊。她們后面，一般人不易看到的地方，是一位小堂倌，那便是在下。
        老板娘板著臉，向周圍掃視了一眼，問道：“斯尼夫在哪里？”
        嗤夫太太當(dāng)即答道：“我想最好還是別讓他參加。他是一頭蠢驢?！?br />      老板娘贊同道：“他的確是一頭蠢驢。但正因?yàn)檫@樣，不是更加應(yīng)該對(duì)他加強(qiáng)教育嗎？”
        嗤夫太太說道：“可惜什么教育對(duì)他也不起作用?！?br />      但老板娘自有主張：“以西結(jié)，叫他進(jìn)來?！?br />      我把他叫了進(jìn)來。這家伙垂頭喪氣的，一進(jìn)屋便遭到了眾人的呵斥，因?yàn)樗噪S身帶著開塞鉆。他辯解說這是“習(xí)慣力量”。
  “力量！”嗤夫太太道，“我的上帝，請你別再談什么力量。聽著！站在這兒別動(dòng)，把背靠在墻上。”
        老板娘開始道：“我本來不打算講那些令人作嘔的見聞，但我還是決定談一下，因?yàn)槲蚁嘈牛@能使你們更加堅(jiān)定不移地行使你們在一個(gè)憲政國家中的權(quán)力，更加忠于我們的格言?！?br />      那些學(xué)員，作為格言的制造者，當(dāng)即響應(yīng)道：“對(duì)，對(duì)，說得對(duì)！”斯尼夫剛為參加這大合唱表現(xiàn)了一點(diǎn)意向，所有的眉毛已向他皺了起來，嚇得他只好半途而廢。
        老板娘接著道：“法國人的卑賤無恥，從他們飲食業(yè)中奉承顧客的風(fēng)氣看來，已相等于拿破侖臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的任何卑鄙行徑了?！?br />“信不信由你們，但我得告訴你們，當(dāng)我踏上，”說到這里，她狠狠瞪了斯尼夫一眼，“那個(gè)大逆不道的國土后，我立即給領(lǐng)進(jìn)了一家飲食店，那里——我毫不夸張——出售的食物是真正可以吃的食物！”
        大家喊道：“可恥！”只有斯尼夫沒有作聲，卻用安撫的手在揉他的肚子。
        老板娘繼續(xù)補(bǔ)充道：“我要求你們以最大的憤怒注意我的話：他們對(duì)顧客服務(wù)周到，不，簡直可以說彬彬有禮！”
        我和女招待們無一例外，一致發(fā)出了憤怒的狂叫。
        騷動(dòng)的會(huì)場突然安靜了。原來，討好顧客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在頭頂上揮舞著開塞鉆，奔出了屋子。
        你如果到馬格比車站附近飲食店來，你假裝不認(rèn)識(shí)我，我會(huì)把右手的大拇指伸到肩上，向你指出哪位是我們的老板娘，哪位是噴夫小姐，哪位是吹夫小姐，哪位是嗤夫太太。但是你再也見不到斯尼夫了，因?yàn)槟翘煲估锼褪й櫫恕?bdo class="mathjye-underline">他是遇難了，還是給撕成碎塊拋棄了，這我說不清楚，我只知道他的開塞鉆作為他一味奉承顧客的罪證，依然留在店里。
  （有刪改）【注】“食蛙者“是法國人的外號(hào)。
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開篇兩段交代了“我”的身份，以嘲諷的口氣與讀者對(duì)話，指出馬格比車站飲食店最大的驕傲是從不讓一個(gè)人吃飽過肚子，確立了全文諷刺的行文風(fēng)格。
  B．小說中將幾個(gè)女招待取名為噴夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，這樣的命名頗具嘲諷意味，直白形象地寫出了她們對(duì)待客人的服務(wù)態(tài)度。
  C．小說通過細(xì)節(jié)刻畫人物心理，如“只有斯尼夫沒有作聲，卻用安撫的手在揉他的肚子”這一細(xì)節(jié)反映了在老板娘的淫威下斯尼夫的順從心理。
  D．小說通過種種夸張描寫表現(xiàn)事物的本來面目，襯托現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)存在，在這樣的對(duì)比下，人們更易反思自我、他人和社會(huì)，達(dá)到教化的作用。
  （2）下列關(guān)于文本的說法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說稱呼法國人為“吃青蛙的家伙”，認(rèn)為法國人“卑賤無恥”，反映出英國人的傲慢、自大的心態(tài)，恰恰暴露其自身的頑固與愚昧。
  B．“我”是小說中的線索人物，起到推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用，同時(shí)也通過“我”與店中其他服務(wù)人員的對(duì)比揭示了小說的主題。
  C．小說以車站上的一個(gè)小小飲食店為故事背景，將鋒芒指向了整個(gè)英國社會(huì)和制度，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。
  D．這篇小說在情節(jié)設(shè)置上給人以非?；恼Q的感覺，但實(shí)則是作者對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的批判，諷刺了英國人自詡為文明人的丑態(tài)。
  （3）小說最后畫橫線處，為什么“我說不清楚”？“開塞鉆”為什么最后依然留在店里？
  （4）狄更斯在人物塑造方面獨(dú)具匠心，影射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有深刻的社會(huì)意義，請結(jié)合文本，概括分析文中不同類型的人物形象及其社會(huì)意義。
  組卷：10引用：8難度：0.4

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的材料，完成下列各題。
        碳達(dá)峰是指在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)、二氧化碳的排放不再增長到峰值，之后再逐步回落。而碳中和是指國家、企業(yè)、產(chǎn)品、活動(dòng)或個(gè)人在一定的時(shí)間內(nèi)直接或間接產(chǎn)生二氧化碳或溫室氣體排放總量，通過植樹造林、節(jié)能減排等形式，以抵消自身產(chǎn)生的二氧化碳或溫室氣體排放量，實(shí)現(xiàn)正負(fù)抵消，達(dá)到相對(duì)“零排放”。
        提出碳中和要從氣候變化說起。氣候變化導(dǎo)致極端氣候事件頻發(fā)，影響深重。海洋生態(tài)系統(tǒng)破壞嚴(yán)重，海洋酸化、海平面上升、冰川退縮等。高溫?zé)崂?、極端強(qiáng)降水等氣象災(zāi)害不僅造成經(jīng)濟(jì)損失，更導(dǎo)致全球百萬人死亡。我國也受到氣候變化帶來的影響，有氣候變化造成的直接經(jīng)濟(jì)損失是全球平均水平的7倍多?；诖吮尘?，2020年，中國政府再聯(lián)合國大會(huì)上提出2030年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年實(shí)現(xiàn)碳中和的目標(biāo)。
        根據(jù)中國2020年的能源消費(fèi)數(shù)據(jù)，煤炭的占比已經(jīng)從上世紀(jì)80年代的72.2%下降到如今的57%。近年來中國一直大力實(shí)施電能替代，加快以電代煤、以電代油。中國還將持續(xù)對(duì)電池儲(chǔ)能技術(shù)、太陽能光伏技術(shù)、太陽能燃料技術(shù)等新能源領(lǐng)域展開深入的研究。
  （1）如果三段材料是中學(xué)生小李就自己的三個(gè)疑問上網(wǎng)查詢到的相應(yīng)答案，小李有哪三個(gè)疑問？請簡要表述，每個(gè)問題不超過15個(gè)字。
  （2）請根據(jù)上文信息，結(jié)合右邊重點(diǎn)國家碳排放總量情況，完成下面的題目。
  ①根據(jù)圖表信息，與發(fā)達(dá)國家相比，中國的現(xiàn)狀是

   

  。
  ②中國實(shí)現(xiàn)碳中和的困難是

   

  。
  
  組卷：16引用：5難度：0.5

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下列的材料，根據(jù)要求寫作。
  二十四節(jié)氣歌
  春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。
  秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
  每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。
  上半年來六廿一，下半年是八廿三。【注】尾聯(lián)的意思是：上半年的每個(gè)月兩個(gè)節(jié)氣，前一個(gè)節(jié)氣在六號(hào)左右，后一個(gè)在二十一號(hào)左右。下半年的每個(gè)月兩個(gè)節(jié)，前一個(gè)在八號(hào)左右，后一個(gè)在二十三號(hào)左右。
        你最喜歡其中哪一個(gè)節(jié)氣？為什么？請寫一篇文章，或記敘，或抒情，或議論。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析