2023-2024學(xué)年西藏林芝二中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀Ⅰ（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語?里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”、“惡貧”的觀點。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長遠、更大的“利”，從而在這個支點的基礎(chǔ)上平衡社會的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。
        中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“義”這種準則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。
        然而，當(dāng)今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。
        正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準則約束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準則，用“義”這種價值觀來引導(dǎo)社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。
  （選自楊喆《義者，宜也--對孟子義利觀的思考》，有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。
  B．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)該舍“利”。
  C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。
  D．儒家強調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關(guān)系時找到一個平衡義與利的支點。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。
  B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。
  C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠影響提供了例證。
  D．文章運用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淡薄。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。
  B．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。
  C．儒學(xué)對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會自覺地遵守它。
  D．當(dāng)今社會，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財富和社會地位的人們。
  組卷：57引用：31難度：0.9

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，14分）

• 2．閱讀下列文字，回答下列各題。
        材料一：
        在紅色文化問題上，有兩種不自信：一種是誤以為文化自信只能建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實際上排除了紅色文化，也就把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同紅色文化割裂開來、對立起來；另一種是一談起紅色文化就有些不自信，以為紅色文化是革命時期誕生的文化，現(xiàn)在我們成為執(zhí)政黨了，要告別革命了。這兩種觀點，都是錯誤的。按照這兩種觀點，文化自信根本建立不起來。
        既然中華歷史文化發(fā)展，經(jīng)過中國近代革命以及中華人民共和國成立以后的社會主義建設(shè)和改革開放兩大歷史時期，始終沒有中斷，而且還獲得了時代化、大眾化的新生，既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過紅色文化和社會主義核心價值觀的繼承弘揚、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，獲得了當(dāng)代的新生，那么我們當(dāng)今所說的文化自信，自然是貫通古今，而絕非專指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。也就是說，要做到文化自信，既要有對自己的優(yōu)秀文化的歷史形態(tài)的自信，也要有對自己的優(yōu)秀文化的當(dāng)代形態(tài)的自信，更要有對自己的優(yōu)秀文化的未來發(fā)展以及在世界文化體系中的地位、貢獻的自信。唯有這樣的文化自信，才能健康地、持久地支撐起中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。
  （摘編自李捷《紅色文化與文化自信》）       材料二：
        遵義師范學(xué)院坐落在貴州省遵義市一隅，鳳凰山麓，湘江河畔。百年的建校歷史成就了學(xué)校豐厚的人文積淀，而其中影響學(xué)校至今的，便是紅軍長征過黔北時留下的深深的紅色革命烙印?！凹t色文化是我們學(xué)校發(fā)展的力量源泉?！痹撔｜h委書記王大忠堅定的話語中流露出一份自豪，這正是因為他們能夠發(fā)揮無數(shù)高校所沒有的人文資源——紅色文化的潛移默化的教育作用。
        記者了解到，遵義師范學(xué)院一直本著“留得住、下得去、用得上”的育人準則，同時強調(diào)“堅持傳承紅色文化”。而這樣的育人標(biāo)準，似乎也正是繼承了長征精神里舍小為大的精神。遵義本地保留至今的紅色文化影響的不僅僅是學(xué)生個體，甚至還對引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展有著重大意義。而打好教育這一勝仗，正需要學(xué)生個體和學(xué)校組織的共同努力。“紅色”之于教育的影響可見一斑。
  （摘編自徐逍君《紅色文化能給傳統(tǒng)教育帶來什么？》）       材料三：
        社會主義核心價值觀的三個層面分別指向建設(shè)什么樣的國家、創(chuàng)建什么樣的社會、培育什么樣的公民。無數(shù)革命先驅(qū)上下求索、披肝瀝膽，就是為了建設(shè)一個富強、民主、文明、和諧的新中國，這一偉大宏遠的人生理想始終是“紅色經(jīng)典”傳唱不衰的價值主調(diào)。革命志士之所以懷著執(zhí)著的信念前赴后繼地頑強奮斗，就是為了鏟除社會的不合理現(xiàn)象，結(jié)束人壓迫人的歷史，追求社會的正義公平，這一美好的社會愿景是“紅色經(jīng)典”全程展開的價值脈絡(luò)。來自不同社會背景的革命英雄克制了一己之私情別緒，投身于民族獨立解放的大業(yè)，以國為家，以苦為樂，躬行不輟，嚴于律己，目的就是消除差別，與民同樂。這一樸素的人格與操守是“紅色經(jīng)典”濃墨重彩的價值主體。因此，“紅色經(jīng)典”并非一般的歷史敘事文本，而是民族獨立解放的歷史記憶?！凹t色經(jīng)典”的價值元素也不單純具有文學(xué)的審美意義，更具有刻畫民族表情、塑造民族人格、展現(xiàn)民族精神圖景的文化意義。
  （摘編自惠雁冰、胡俊生《“紅色經(jīng)典”傳承民族文化的核心價值》）       材料四：
        紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造的極具中國特色的先進文化。它蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，其根本點在于紅色。中國人對紅色有著與生俱來的情結(jié)，它流動在民族的血脈里，遺傳在民族的基因中。華夏民族的祖先炎帝又稱赤帝，是中國的太陽神、火神；而黃帝的“黃”與“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太陽，下面是“王”字，因此，黃帝氏族也是崇拜太陽神、火神的族群。
        紅色代表著勤勞、勇敢、創(chuàng)造，代表著自力更生、艱苦奮斗、不怕犧牲，也代表著希望和勝利，是中國人民價值追求和民族精神的生動體現(xiàn)。紅色文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，也是對馬克思主義的學(xué)習(xí)、借鑒和運用。正是因為有了紅色文化的引領(lǐng)，中華民族才逐步從鴉片戰(zhàn)爭后備受欺凌、迷茫委頓的狀態(tài)中掙脫出來，逐步實現(xiàn)了由落后衰敗到繁榮富強的偉大轉(zhuǎn)折。紅色文化彰顯的是馬克思主義的先進性、真理性，是中國人民信仰、作風(fēng)、道德、精神等的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的民族性、科學(xué)性、大眾性。
        革命先烈、英模人物是紅色文化的人格化身，是紅色基因的鮮活體現(xiàn)，從他們身上我們能夠感受到催人奮進的力量。要大力弘揚紅色文化，就要廣泛開展革命傳統(tǒng)教育和紅色文化宣傳，充分利用重大革命歷史事件和革命先烈的故事，深挖各類紅色教育資源，豐富紅色教育內(nèi)容，不斷為紅色文化教育注入新的時代內(nèi)涵，讓年輕一代了解革命斗爭的光榮歷史和偉大功績，了解革命先烈的英勇事跡和崇高精神，引導(dǎo)他們理解紅色文化的意義和精髓，使他們堅定振興中華的理想信念，繼承革命意志，在新征程上始終保持艱苦奮斗、頑強拼搏、力爭上游的精神狀態(tài)。
        一個民族在其發(fā)生質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵時期，一定會受到敵對勢力的干擾和破壞，要想不被敵對勢力摧垮，最重要的一條就是不能喪失自己民族的共同信仰。喪失了信仰，就沒有了凝聚力，就成了一盤散沙，這是我們在新時代斗爭中可能遇到的最大政治和文化風(fēng)險。因而，我們一定要將紅色文化的種子不斷根植于每個人，特別是年輕人的心中，使其成為一代代人不忘初心、牢記使命、永遠奮斗的重要動力，成為我們偉大事業(yè)永葆青春的健康基因。
         （摘編自唐宏《用紅色文化培養(yǎng)斗爭精神》等）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．紅色文化是中華優(yōu)秀文化的有機組成部分，它繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代獲得新生。
  B．遵義師范學(xué)院建校歷史悠久，人文底蘊豐厚，其所擁有的獨特的紅色文化資源一直對學(xué)校的發(fā)展起著重要的引領(lǐng)作用。
  C．對優(yōu)秀文化的過去、現(xiàn)在、未來能否保持始終如一的自信，取決于對中國特色社會主義道路、理論、制度是否擁有自信。
  D．建設(shè)一個富強、民主、文明、和諧的新中國，是無數(shù)革命先驅(qū)孜孜以求的偉大理想，也是“紅色經(jīng)典”一貫的價值追求。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．將紅色文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化割裂開來、對立起來，不僅僅是對紅色文化的不自信，同樣也影響著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。
  B．遵義師范學(xué)院將教書育人與堅持傳承紅色文化有機地結(jié)合起來，二者齊頭并進，相輔相成，彰顯了紅色文化獨特的教育價值。
  C．作為民族獨立解放的歷史記憶，“紅色經(jīng)典”刻畫民族表情、塑造民族人格、展現(xiàn)民族精神圖景的文化意義超越了文學(xué)審美意義。
  D．四則材料從不同角度闡釋了紅色文化的深遠歷史意義和當(dāng)代實踐價值，對堅定中國特色社會主義文化自信有著重要指導(dǎo)意義。
  （3）根據(jù)材料四，下列說法正確的一項是

   

  
  A．習(xí)近平曾說“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色”“紅色基因就是要傳承”，所強調(diào)的精神同材料四的主旨是一致的。
  B．紅色是流動在中華民族血脈里的東西，是想拋棄也拋棄不了的，紅色文化必定能在新時代的偉大斗爭實踐中發(fā)揮積極作用。
  C．紅色基因鮮活地體現(xiàn)在革命先烈、英模人物身上，只要宣傳他們的英勇故事和革命精神，人們就能艱苦奮斗、力爭上游。
  D．因為我國正處于社會發(fā)生質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵時期，受到了敵對勢力的干擾和破壞，所以我們才要大力弘揚紅色文化。
  （4）材料四論述“紅色文化”時使用了哪些論證方法？請結(jié)合原文簡要分析。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀。（14分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  士兵突擊（節(jié)選）
  蘭曉龍       三個人多少是振奮了一下，他們超過了那兩名已經(jīng)油盡燈枯的士兵，一口氣把人拉下了幾十米。那個終點已經(jīng)只是八百來米的事情了。
        槲樹林中忽然跑出一個跌跌撞撞的士兵，摔倒在袁朗（隊長）的腳下，那是第一個到達的士兵，醫(yī)護人員立刻上前救護。三個人的步子一下慢了下來，互相對望了一眼。伍六一又開始掙扎，這回他的掙扎接近于廝打，一下狠狠地甩開了兩人。
  “就剩兩個名額了！你們還拖著我干什么？三個人！只要三個人！”兩個人呆呆地看著伍六一，身后兩名士兵正緩慢但固執(zhí)地趕了上來。
        成才忽然掉頭就跑，往終點奔跑。許三多卻看也不看跑去的成才，他將背包背在身子前邊，搶上來抓住伍六一，他不想丟下他，他要背著他走。伍六一強掙著就是不讓，但那條腿已經(jīng)吃不上勁了，大半拉沉重的身子被許三多架在肩上。許三多拖著伍六一，向終點做拼命的沖刺。由于負重過多，許三多慢得出奇，他一步一步地往前沖著。伍六一不敢再掙了，他一只腿竭力地往前蹦著，因為現(xiàn)在的速度很重要，他得為許三多想點什么。
        后邊的那兩名士兵，慢慢地超過他們了。伍六一受不了了，又開始憤怒地吼了起來：“他們超過你了！放開呀！你又要搞什么？還想在那空屋里做看守嗎？……”伍六一的聲音里都有哭聲了。前邊的那兩名士兵，已經(jīng)離他們越來越遠。
        成才已經(jīng)到達了槲樹林終點，那股子猛沖的勁頭讓他幾乎撞在了袁朗的身上。精疲力竭的成才沒有倒下，他立刻轉(zhuǎn)過身看著戰(zhàn)友：“許三多快跑！許三多，你加油??！”
        袁朗意味深長地看看他，又看看遠處的許三多和伍六一，他的眼神里充滿了一種欽佩。對于那還在爭奪中奔跑的四個人來說，這剩下的幾百米簡直遙不可及。
  “成才已經(jīng)到了！只剩下一個名額了！你看見沒有？！”伍六一望著綠意蔥蔥的槲樹林對許三多說。許三多根本就沒抬頭看，他的力氣依然用在對伍六一的拖拉上。“只剩一個名額！你把我拖到也不算！腦子進水啦！”“加把勁……再加勁?！?br />      伍六一盯著那張汗水淋漓的虛脫的臉，忽然間恍然大悟：“我知道你要干什么了？你想拖著我跑到頭，你自己裝蛋趴窩是不是？”許三多還是沒吱聲，他只管腳下使勁。伍六一想突然掙開他，卻發(fā)現(xiàn)橫擔(dān)在肩上的一只手臂簡直已經(jīng)被許三多的手掐到了肉里。
  “蠢貨……你不是笨是蠢了……我用得著你施舍嗎？……我會去告你的！……你放開……求你放開……到嘴的饅頭我們都不吃，現(xiàn)在為什么干這種事？”伍六一已經(jīng)哭了。
  “跑了好遠……從家跑到這…前邊都是你們推著扛著……最后這一下……我?guī)鸵幌?，又算什么？”伍六一已?jīng)完全沒力氣可用了，他只能看著許三多往前一步步掙扎。伍六一本來是狂怒加無奈的眼神也慢慢平和下來，他說：“許三多，咱們是朋友?！?br />      近在咫尺的砰的槍響，把許三多嚇了一跳。伍六一手中的信號槍還在冒著煙，信號彈正緩緩地升上天空。伍六一一瘸一拐地高舉著雙臂，向著終點揮舞著，他說：“我跑不動了！我棄權(quán)！”他真的是跑不動了，剛走出兩步，便轟然倒地。救護車是隨時準備的，幾名衛(wèi)生兵已經(jīng)發(fā)動汽車過來了。
        許三多呆呆地看著伍六一。伍六一瞪著他，揮著拳頭喊著：“跑??！許三多！”許三多掉頭開始他的最后一段狂奔。那領(lǐng)先的兩個兵意識到了身后的威脅，也使出了最后的力氣狂奔了起來。
        許三多喊叫了，他在喊叫中開始了不可能的加速，第一次加速就超過了那兩人。一個被超過的士兵終于喪失了信心，在許三多超過他的同時摔在地上。然而，他那位戰(zhàn)友卻不管不顧地回身拉起了他。許三多仍在喊叫著，喊叫聲中救護車與他交錯而過，喊叫聲中許三多的聲音將所有人的聲音淹沒，喊叫聲中許三多剛流出的眼淚被風(fēng)吹干，他在喊叫聲中跨越了終點。
        成才歡天喜地地跑過來，他想與許三多擁抱。許三多抬起頭，那雙眼睛里的冷淡讓成才愣住了。許三多回頭看著剛剛跑過的路，他看到那兩名士兵正互相地攙扶著跨越終點。遠處的伍六一已經(jīng)被衛(wèi)生兵用擔(dān)架抬上救護車。伍六一笑得像個大男孩一樣，向這邊不停地揮手。
  （選自《士兵突擊》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說通過隊長欽佩的眼神，運用側(cè)面描寫，讓讀者看到了主人公獨特的人格魅力，使主人公的性格特征更鮮明立體。
  B．小說多處運用對比手法，成才在只剩兩個名額及兩個士兵趕上來的情況下，搶先沖到終點，與許三多相比，更為理智與冷靜。
  C．許三多在友情與榮譽之間，毅然決然地選擇了友情，并自始至終沒有動搖過。他執(zhí)著、堅韌、重情的形象被刻畫得淋漓盡致。
  D．軍事題材的小說多以扣人心弦的情節(jié)取勝，本文節(jié)選雖短，但情節(jié)曲折，伍六一棄權(quán)、許三多沖刺等場面，讓讀者回味無窮。
  （2）請簡要分析文中伍六一的心理變化過程。
  （3）請結(jié)合文本，從許三多的角度，談?wù)勀銓Α安粧仐墶⒉环艞墶本駜?nèi)涵的理解。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運用II（本題共2小題，14分）

• 9．在“生活與健康”專題研討中，某小組同學(xué)搜集到了如下資料，請閱讀后完成下面小題。
  （一）
  
  （二）
        腰椎負荷主要來自體重、肌肉收縮力、韌帶產(chǎn)生的預(yù)應(yīng)力和體外的負重，而軀體的不同姿態(tài)對腰椎的負荷影響甚大。非標(biāo)準的站姿或坐姿，易罹患各類腰椎疾?。ㄈ缪趽p、腰椎間盤突出等）。此類疾病對神經(jīng)系統(tǒng)的刺激至為敏感，損害尤重，且會引發(fā)其他肢體嚴重功能障礙病癥。
  （1）向因患腰椎疾病正臥床休養(yǎng)的病人當(dāng)面提出建議。（不超30字）
  （2）向日常站姿和坐姿都不正確的同學(xué)當(dāng)面提出忠告。（不超40字）
  組卷：1引用：3難度：0.6

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四、作文

• 10．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。
  ??通常說，汽車的自動變速器只有三個檔位，分別為前進檔、倒檔和空檔。前進檔和倒檔分別控制著汽車的前行和后退，而空檔用于停車時使用，既可以保護發(fā)動機也可以避免重新啟動時突然移動產(chǎn)生危險。汽車的運行，不可能永遠以最高的速度向前行駛，根據(jù)對外部環(huán)境的判斷，及時切換檔位才能保證行程的安全。
  ??以上材料給人啟示，引發(fā)思考。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  ??要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：35引用：10難度：0.7

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