2021-2022學(xué)年廣東省梅州市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        一般人對于禮樂有一個(gè)膚淺而錯(cuò)誤的見解，以為禮只是一些客套儀式，而樂也只是弦管歌唱?？鬃釉缫姷竭@個(gè)普通的誤解，曾鄭重地申明說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”儒家論禮樂，并不沾著跡象，而著重禮樂所表現(xiàn)的精神。禮樂的精神是什么呢？統(tǒng)觀《樂記》的幾段話，樂的精神是和、靜、樂、仁、愛、道志，情之不可變；禮的精神是序、節(jié)、中、文、理、義、敬、節(jié)事，理之不可易。程伊川也說：“禮只是一個(gè)序，樂只是一個(gè)和，只此兩字含蓄多少義理?！?br />“和”是個(gè)人修養(yǎng)與社會發(fā)展的一種勝境，而達(dá)到這個(gè)勝境的路徑是“序”。和的意義源于音樂，就拿音樂來說，“聲成文，謂之音”，一曲樂調(diào)本是許多不同的甚至相反的聲音配合起來的，音樂和諧不和諧，就看這配合有無條理秩序。音樂是一種最高的藝術(shù)，像其他藝術(shù)一樣，它的成就在形式，而形式之所以為形式，可因其具有條理秩序，即中國語所謂“文”。就一個(gè)人的內(nèi)心說，思想要成一個(gè)融貫的系統(tǒng)，他必定有條理秩序，人格要成一個(gè)完美的有機(jī)體，知情意各種活動(dòng)必須各安其位，各守其分。就一個(gè)社會說，分子和分子要和而無爭，他也必有制度法律，使每個(gè)人都遵照。
  “和”是樂的精神，“序”是禮的精神。“序”是“和”的條件，所以樂之中有禮。樂之中有禮，禮之中也必有樂。禮不可以無樂，猶如人體軀殼不可無靈魂，藝術(shù)形式不可無實(shí)質(zhì)。
        就偏向說，雖是“仁近于樂，義近于禮”，而就本原說，樂與禮同出于仁——儒家所公認(rèn)的最高美德?？鬃诱f得很明白，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”，仁則內(nèi)和而外敬，內(nèi)靜而外文。就其誠于中者說，仁是樂，就其形于外者說，仁是禮。所以禮樂是內(nèi)外相應(yīng)的，不可偏廢。
        禮樂相遇相應(yīng)，亦相友相成。就這兩種看法說，禮樂都不能相離?！皹穭賱t流，禮勝則離”，“達(dá)于樂而不達(dá)于禮，謂之素，達(dá)于禮而不達(dá)于樂，謂之偏”，《禮記》一再警戒人只顧一端的危險(xiǎn)。一個(gè)理想的人，或是一個(gè)理想的社會，必須具備樂的精神和禮的精神，才算完美。
  ——摘編自朱光潛《樂的精神與禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)》材料二：
        詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
        禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?br />      人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。夏商周三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
        因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
        中國人的個(gè)人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
        孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。
        社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
  ——摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家認(rèn)為，禮不是客套的儀式，樂不是管弦歌唱，禮樂不是具體的事物和行為，而是抽象的精神。
  B.一首樂調(diào)由許多不同的聲音配合起來，如果配合沒有條理秩序，這首樂調(diào)就不能成為優(yōu)秀的作品。
  C.樂中有禮，指樂的精神需通過禮的條理秩序來實(shí)現(xiàn)；禮中有樂，指禮的條理秩序要能表現(xiàn)樂的精神。
  D.“生生而條理”是中國人的宇宙觀，把這種宇宙觀融入和運(yùn)用到生活中，便成就了詩書禮樂文化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果一個(gè)人的思想是融貫的系統(tǒng)，人格是完美的有機(jī)體，那么他就可以成為一個(gè)有條理秩序的人，到達(dá)勝境。
  B.三代成為禮器和至寶的玉器和銅器，體現(xiàn)了古人希望在美的形式中，表征宇宙秩序與宇宙生命的文化意識。
  C.從“一個(gè)鼎要能表象天地人”可知，古人制作鼎不是為了烹煮食物，而是為了表達(dá)對自然的敬愛及天人合一的思考。
  D.兩則材料的禮樂觀有顯著差異，論證的側(cè)重點(diǎn)也不同，材料一側(cè)重禮樂對教化的作用，材料二則側(cè)重對生活的作用。
  （3）下列對“禮”“樂”的表述，不符合材料一“禮”“樂”的精神的一項(xiàng)是

   

  
  A.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
  B.夫樂，若人開口出聲，有好有惡，善者致吉，惡者致兇。
  C.先王之制禮也以節(jié)事，修樂以道志。
  D.樂行而志清，禮修而行成。
  （4）請簡要分析材料二的論證思路。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  高木頭的樹
  蔡楠
        高木頭替自己準(zhǔn)備好了一口棺材。他寧肯死掉也不愿意把雙腿鋸掉。
        高木頭的腿有毛病。去醫(yī)院住院時(shí)，醫(yī)生說是血栓閉塞性脈管炎，需要截肢?！安弧备吣绢^在病房里大喊，“我不，我還要靠雙腿走路，還要靠雙腿干活呢！”
        醫(yī)生就給他打了一支杜冷丁。醫(yī)生說：“我只管你暫時(shí)不疼，但不管你以后不疼，更管不了你的生命?！备吣绢^拐著雙腿走出了醫(yī)院，他在大街上喊道：“我寧肯死掉也不把雙腿鋸掉！”于是他在棺材鋪訂購了一口棺材。
        其實(shí)高木頭不想死，他期待奇跡出現(xiàn)。他四處求醫(yī)找藥，但是奇跡并沒有來到高木頭身邊，病情愈發(fā)嚴(yán)重。他的腳趾開始脫落，腿肚子潰瘍，肌肉開始壞死。老婆和兒女們強(qiáng)行把他送進(jìn)了醫(yī)院截了肢。
        高木頭陷入了深深的絕望之中。為治病，家里欠了十幾萬的債。孩子們都已輟學(xué)打工去了。老婆也去了村辦工廠給工人做飯。他趁老婆孩子不在家，喝了老鼠藥爬進(jìn)了棺材里。昏昏沉沉地睡了一天，卻沒死。老婆把他拖出了棺材，狠狠地罵著，高木頭你這個(gè)沒良心的，死都不會死，你干嗎給自己喝假藥？
        死不了怎么辦？那就得活下去。要想活下去，就得給自己找點(diǎn)活。只有干活掙錢還賬才是活下去的理由。
        高木頭請人在輪椅的后面做了個(gè)后備廂。他就滾動(dòng)著這個(gè)特殊的輪椅開始撿垃圾。廢舊紙、破塑料，礦泉水瓶子……每天都能撿一后備廂。有了一點(diǎn)積蓄，他找到了村委會。他說：“白洋河大橋以北的堤坡不能再隨便取土了，大堤都挖沒了，要是來了洪水怎么辦？我給咱看著吧！我也不要工錢，你們就和水務(wù)局管事的說說，我承包兩公里的堤坡，種樹，種速生楊，承包費(fèi)照交！”
        村里和他簽了合同。高木頭就在苗圃場訂購了樹苗，帶上了特制的鎬頭鐵鍬，爬到了堤坡上。他扔掉了輪椅，摘掉了假肢，露出了粉紅的嫩肉。他摸著那肉，愣了一下神，然后就用繩子將空空的褲腿纏上。他就坐在了地上，開始挖坑。高木頭的手就成了腳。他坐在地上，一鍬一鍬地挖著。堤坡上都是膠泥土，堅(jiān)硬得很。手又不能像腳似的那樣去踩鍬，他就把短短的鍬把拄在肚子上，用身體的力量推動(dòng)鐵鍬。肚子累了，受不了了，他就換個(gè)方式，拿過鎬頭一下一下地刨。陽光照過來，還有風(fēng)沙吹過來。高木頭的臉上有了汗有了土有了泥，汗水流下來，在新挖的土上，一砸一個(gè)窩兒。
        坑挖好了，高木頭種上了第一棵樹。他拎著塑料水桶，爬著去白洋河里取水。他的腿沒了假肢的保護(hù)，嫩肉被膠土硌得生疼。那疼是堅(jiān)持不住的疼。他伸手去摸腿，前面失去了依托，人一下子就滾到了河溝里。從河溝里上來，水桶也灌滿水。他拉著擰上蓋子的塑料桶，一下一下地往堤坡上挪。手腿麻木了，他就用下巴磕著地，頭帶領(lǐng)全身繼續(xù)努力蠕動(dòng)。他的身后是一溜濕淋淋的紅水印。爬上來了，他把水灌進(jìn)了樹坑。小樹吸了水，冒出了嫩芽。高木頭也覺得自己真正地從棺材里爬出來，像小樹一樣，活過來了。
        高木頭開始了長達(dá)8年的種樹生涯。8番寒暑，他用壞了的鐵鍬有幾十把，磨爛了的手套堆成了小山，兩條曾經(jīng)細(xì)皮嫩肉的殘肢也長滿了厚厚的老繭。堤坡變成了一片樹林，綠蔭覆蓋，鳥雀鳴唱。林下連著白洋淀的古洋河水，波平如鏡，清澄透明，偶爾有魚躍出水面，驚得蛙聲一片。高木頭在堤坡的樹林里爬著，走著，轉(zhuǎn)悠著，他摟著粗大的樹干，像摟著自己的兒女。
        不，比自己的兒女還親。樹不讓他生氣，兒女卻讓他生氣。這不，長大了的兒女帶著一支砍伐隊(duì)來樹林里找他了。兒女說：“爹，你看這樹大了，該用它換錢了！”高木頭把輪椅轉(zhuǎn)過去，背對著兒女說：“咱們的債務(wù)不是你娘和你們都還上了嗎？還急著要錢干什么？”兒女說：“我倆在城里每人按揭了一套樓房，想用這錢交首付呢。爹，你看，這3000多棵樹，最小的也值100塊呢！”
        高木頭就又把輪椅轉(zhuǎn)過來，看著已經(jīng)成年的孩子們。他說：“種樹的時(shí)候我是想有一天能用樹換錢?？涩F(xiàn)在不了。我一棵樹也舍不得砍了，這白洋河、這魚兒，這鳥兒，需要這樣一片樹林。還是留下吧，留下比砍了重要！”
        兒女們早就和商家談好了價(jià)錢，他們不砍就沒有了面子，當(dāng)然也沒有了房子。他們就帶著砍伐隊(duì)繞過高木頭，向樹林深處走去。高木頭就扔了輪椅，立了起來，他覺得自己的雙腿又健康如初了。他跑到人們的前面，大聲喊道：“你們誰敢動(dòng)我的楊樹，我就動(dòng)誰的腦袋，然后自己削下自己的腦袋，反正我的棺材早就準(zhǔn)備了多年了——”
        眾人驚在了那里。他們看見一把磨禿了的鐵鍬攥在高木頭的老手上，寒光一閃一閃的。
        寒光一閃一閃的鐵鍬后面，是高木頭那一眼望不到頭的樹。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.高木頭雙腿被截肢以后，自殺不成，他老婆罵高木頭“死都不會死”，由此可以看出他老婆的冷漠、無情。
  B.文章寫高木頭拖著殘疾的雙腿獨(dú)自在堤上艱苦勞作的過程，既表達(dá)了對高木頭的贊美，又暗含對其家人的批評。
  C.小說以“腿病截肢”為開端，以“撿廢品包堤”為發(fā)展，以“艱辛種樹”為高潮，以“舍命護(hù)樹”為結(jié)局。
  D.高木頭轉(zhuǎn)動(dòng)輪椅的動(dòng)作反映了其不同的心理：第一次有對兒女的愧疚和不滿，第二次則體現(xiàn)了其護(hù)林決心的堅(jiān)定。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說對高木頭殘疾的腿由粉紅的嫩肉變成厚厚的老繭的描寫，不僅表現(xiàn)了人物形象，還推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。
  B.小說中堤坡變成了一片樹林，文章運(yùn)用環(huán)境描寫，既寫出了樹林生機(jī)勃勃的景象，也烘托了高木頭愉悅的心情。
  C.小說敘述高木頭在艱苦的勞作中獲得新生，描寫其像愛兒女一樣愛樹木，為后文寫高木頭“舍命護(hù)樹”作鋪墊。
  D.小說以全知視角敘事，通過高木頭及其兒女對樹的態(tài)度的對比，展現(xiàn)不同的利益沖突和觀念沖突。
  （3）小說開篇與結(jié)尾都寫高木頭“以死相逼”，這對人物的塑造有什么作用？請結(jié)合文本分析。
  （4）小說原題為“高木頭種樹”，后來作者把題目改成“高木頭的樹”，這樣更改有什么好處？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        生活中，很多蔬菜適合生吃，不僅味道好，①         。生吃蔬菜可以最大限度地保留蔬菜中的維生素和微量元素。有些蔬菜只有在生吃時(shí)才更能發(fā)揮保健作用，比如大蒜、洋蔥。大蒜的抗菌作用非常突出，所含大蒜素可以有效地殺滅致病菌。②         ，但最理想的吃法是生吃。洋蔥被譽(yù)為“菜中皇后”，其中的植物殺菌素具有刺激食欲、幫助消化的作用，還能法痰、利尿、預(yù)防感冒。
        盡管生吃蔬菜有很好的保健作用，③         。比如，土豆、芋頭、山藥等富含淀粉的蔬菜必須熟吃，否則其中的淀粉粒無法破裂，人體不能消化。再如，扁豆（豆角）含有大量皂甙和血球凝集素，必須熟吃。每年夏季都會有人因食用烹飪不當(dāng)?shù)谋舛苟卸尽?br />（1）下列各句中的引號和文中“菜中皇后”的引號，作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。
  B．哼的那個(gè)調(diào)兒那么熟，一聽就聽出是過去“擴(kuò)紅”時(shí)候最流行的《送郎當(dāng)紅軍》。
  C．毆打的事情已經(jīng)漸漸地少了，可是這種“幸?！敝痪窒拊谕忸^工人身上。
  D．我呆呆地看著檐頭的我不認(rèn)得的“天倫敘樂”的匾。
  （2）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        作家舒乙在《柏林只愛小蘋果》中曾對柏林的蘋果有過這樣的闡發(fā)：“不論是吃自助早餐，還是在商店里購買，柏林的蘋果一律都是小而又小，絕對屬于‘歪瓜裂棗’一類的，根本不像我們水果攤上賣的那樣，又大又漂亮，而且外表越是漂亮價(jià)錢越貴；當(dāng)然，越大越難吃，夸張一點(diǎn)，‘形同嚼蠟’。柏林的小蘋果，樣兒丑，可是真好吃，味兒沖。咬一口，啊，久違了，這才叫蘋果！”
        以上材料具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識與思考。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析