2016-2017學(xué)年廣東省梅州市蕉嶺中學(xué)高二（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        世界上有過(guò)宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會(huì)中所見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見(jiàn)。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會(huì)國(guó)家的突出特點(diǎn)。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴(lài)于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。
        中國(guó)古代從西周到春秋的社會(huì)，其基本特點(diǎn)就是宗法性社會(huì)。這里所說(shuō)的“宗法性社會(huì)”是一個(gè)描述性的概念，并無(wú)褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型。在宗法社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系，都依照宗法的親屬關(guān)系來(lái)規(guī)范。這樣一種社會(huì)，在性質(zhì)上近于梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時(shí)又有情義、有情分。因此，在這種關(guān)系的社會(huì)中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)倫理本位的社會(huì)是脫胎于古宗法社會(huì)而來(lái)，是不錯(cuò)的。
        從早期中國(guó)文化的演進(jìn)來(lái)看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來(lái)也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中經(jīng)由王朝對(duì)周邊各國(guó)的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周開(kāi)始定型，經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展，演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現(xiàn)為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂(lè)文化中更強(qiáng)烈表現(xiàn)出對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的熱愛(ài)，對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。這種強(qiáng)調(diào)家族向心性而被人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國(guó)人對(duì)自己和所處世界的一種價(jià)值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來(lái)生和神界，視人世與人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然的滿(mǎn)足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會(huì)性的、熱忱而人道的價(jià)值取向。
        在孔子與早期儒家的思想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續(xù)性關(guān)系。沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源，孔子對(duì)周公的傾心敬仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源。可以說(shuō)，西周禮樂(lè)文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。同時(shí)，西周文化又是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂(lè)文化，由原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以來(lái)，經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā)展，并在西周開(kāi)始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向。因此，儒家思想與中國(guó)文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，儒家的價(jià)值觀也就成為中華文明價(jià)值體系的主流。
  （摘編選陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．與世界上其他一些有過(guò)宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會(huì)中，出現(xiàn)了罕見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形。
  B．商、周時(shí)期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。
  C．宗法性社會(huì)是中國(guó)古代社會(huì)的基本特點(diǎn)，它是以親屬關(guān)系為社會(huì)結(jié)構(gòu)并利用親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型。
  D．早期中國(guó)文化的演進(jìn)過(guò)程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來(lái)發(fā)展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續(xù)性的氣質(zhì)。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．在宗法社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出家族化的特征，宗法關(guān)系與政治關(guān)系相互等同，宗法的親屬關(guān)系可以規(guī)范政治關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。
  B．梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”，其主導(dǎo)原則是情義而不是法律，重義務(wù)而不重權(quán)利，而中國(guó)倫理本位的社會(huì)是從古宗法社會(huì)脫胎而來(lái)的。
  C．早期中國(guó)文化的連續(xù)性氣質(zhì)經(jīng)由王朝對(duì)周邊各國(guó)的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成，在西周開(kāi)始定型并經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展而演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。
  D．“重孝”是中國(guó)文化氣質(zhì)的重要內(nèi)容，它形成于周代，主要表現(xiàn)為對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活、人際關(guān)系的熱愛(ài)以及對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．與重視來(lái)生和神界，視人世和人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然滿(mǎn)足的價(jià)值取向相比，古代
  中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家族向心性的處世態(tài)度更有價(jià)值和意義。
  B．周公是西周文化的代表人物，也是儒學(xué)的先驅(qū)和奠基人，他的思想對(duì)孔子、荀子等儒家
  代表人物的思想及其文化氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
  C．文化的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)多元文化之間的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中國(guó)文化就
  經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合發(fā)展。
  D．儒家思想是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及
  其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，因而儒家價(jià)值觀成為中華文明價(jià)值體系的主流。
  組卷：4引用：1難度：0.9

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

• 2．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        辛次膺，萊州人?？』哿W(xué)，日誦千言。甫冠，登政和二年進(jìn)士第，值山東亂，舉室南渡。屬閩寇陷建州，宰相呂頤浩以次膺宰浦城，遏賊沖。比至，寇黨已焚其邑。于是披荊棘，坐瓦礫中，安輯吏民，號(hào)令不煩，邑民便之。數(shù)月，韓世忠破賊，復(fù)建州，除審計(jì)司。余黨范黑龍破鄰邑，閩帥張守檄次膺，俟賊平而后行。乃募鄉(xiāng)兵習(xí)強(qiáng)弩，賊至，與之夾水而陣，矢齊發(fā)，賊奔潰，生致首領(lǐng)五人，余悉宥之。
        擢右正言。韓世忠男直秘閣，次膺奏曰：“攻城野戰(zhàn)，世忠功也，其子何與？幸門(mén)一啟，援例者眾?！鄙闲偶{。時(shí)秦檜在政府，為其妻兄王仲薿敘兩官。次膺劾仲薿奴事朱勔，投拜金酋，罪在不赦。章留中。
  求去，除湖南提刑。先是，賊龍淵、李朝擁眾數(shù)萬(wàn)，據(jù)衡之茶陵，檜匿不奏，乃以見(jiàn)闕處次膺。既抵長(zhǎng)沙，賊勢(shì)方張，戍將抽回，始悟檜欲陷之。即單車(chē)趨茶陵，擒賊驍將戮之，募賊黨毛義等，赍榜諭以朝廷抽回戍將，務(wù)欲招安，宜亟降，待以不死。龍淵、李朝相繼降，仍請(qǐng)料精銳，可得禁旅萬(wàn)余。次鷹笑曰：“是皆吾民，正當(dāng)棄兵甲，持鋤櫌，趣令復(fù)業(yè)?！?br />      金好成，赦書(shū)至衡陽(yáng)，次膺極陳其詐。書(shū)奏，不報(bào)。金陷三京。次膺罷。秦檜以其負(fù)重名，欲先移書(shū)，當(dāng)稍收用，次膺笑而不答。檜死，起知婺州，孝宗即位，手詔趣召。隆興改元三月，同知樞密院事。符離之師，捷奏日聞，次膺手疏千言，乞持重。未幾，軍果潰。及見(jiàn)，上顏色不樂(lè)，奏言：“師潰而歸，此上天大儆戒于陛下?！鄙蠂@其先見(jiàn)。
        次膺孝友清介立朝謇諤仕宦五十年無(wú)絲毫掛吏議為政貴清靜先德化所至人稱(chēng)其不煩。
  （節(jié)選自《宋史?辛次膺傳》）
  （1）下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、次膺孝友/清介立朝/謇諤仕宦五十年/無(wú)絲毫掛吏議/為政貴清靜/先德化所至/人稱(chēng)其不煩。
  B、次膺孝友/清介立朝/謇諤仕宦五十年/無(wú)絲毫掛吏議/為政貴清靜/先德化/所至人稱(chēng)其不煩。
  C、次膺孝友清介/立朝謇諤/仕宦五十年/無(wú)絲毫掛吏議/為政貴清靜/先德化所至/人稱(chēng)其不煩。
  D、次膺孝友清介/立朝謇諤/仕宦五十年/無(wú)絲毫掛吏議/為政貴清靜/先德化/所至人稱(chēng)其不煩。
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、冠是指古代男子到十八歲舉行加冠禮，表示男子已經(jīng)成人。
  B、檄是古代官府用以征召、曉喻或聲討的文書(shū)。
  C、招安是指古代的統(tǒng)治者勸誘反叛者投降歸順。
  D、隆興是宋孝宗在位時(shí)用的一個(gè)年號(hào)，年號(hào)是古代帝王用以紀(jì)年的名號(hào)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、辛次膺勤政實(shí)干，臨亂不慌。他在賊寇毀城之后，坐在廢墟中發(fā)布號(hào)令，妥善安撫官吏和百姓。
  B、辛次膺不畏權(quán)貴，剛正直言。他上奏反對(duì)韓世忠的兒子無(wú)功居要職，彈劾奏檜利用職權(quán)為其妻兄加官、投拜金賊等行徑。
  C、辛次膺額有勇有謀，剛?cè)岵?jì)。秦檜企圖借賊寇之手除掉辛次膺，辛次膺單車(chē)直入茶陵，擒拿賊寇將領(lǐng)，順利招安賊寇。
  D、辛次膺知己知彼，頗有預(yù)見(jiàn)。他曾指出金請(qǐng)求議和有陰謀，并在戰(zhàn)場(chǎng)捷報(bào)頻傳時(shí)告誡宋軍謹(jǐn)慎，否則易敗，后來(lái)事情都如他所料。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①賊奔潰，生致首領(lǐng)五人，余悉宥之。
  ②是皆吾民，正當(dāng)棄兵甲，持鋤櫌，趣令復(fù)業(yè)。
  組卷：4引用：1難度：0.9

  解析

• 3．古代詩(shī)歌閱讀
  閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下列各題。
  夜過(guò)鑒湖　　　　　　　　　　　　　　　　   夜泛西湖戴 昺　　　　　　　　　　　　　　　　　　   蘇 軾推蓬四望水連空，一片蒲帆正飽風(fēng)?！　　　≥云褵o(wú)邊水茫茫，荷花夜開(kāi)風(fēng)露香。
  山際白云云際月，子規(guī)聲在白云中。　　　　漸見(jiàn)燈明出遠(yuǎn)寺，更待月黑看湖光。（1）李白《蜀道難》中有“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”的詩(shī)句，戴昺詩(shī)中有“子規(guī)聲在白云中”的詩(shī)句，這兩處詩(shī)句在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有什么相同之處？請(qǐng)聯(lián)系兩首詩(shī)歌，簡(jiǎn)要分析。
  （2）戴詩(shī)與蘇詩(shī)在內(nèi)容上有什么異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。
  組卷：15引用：2難度：0.5

  解析

• 4．名篇名句默寫(xiě)
  補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）《琵琶行》中從聽(tīng)者感受的角度寫(xiě)樂(lè)曲聲中止時(shí)的效果的兩句是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）蘇軾在《赤壁賦》中，表達(dá)自己愿意與神仙相交，與明月同在的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （3）歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中用對(duì)比手法寫(xiě)游人和自己不同的樂(lè)趣，從而表現(xiàn)自己“與民同樂(lè)”志趣的句子是“

   

   ，

   

  ”。
  組卷：4引用：4難度：0.7

  解析

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 11．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字
        劇本雖然也可以供人閱讀，

   

  ，因而它以明顯的舞臺(tái)性而與其他文學(xué)體裁相區(qū)別。劇本要求把生活中的矛盾斗爭(zhēng)集中化，

   

  。因而，人物、時(shí)間、場(chǎng)景，都要經(jīng)過(guò)精心選擇和安排，使之圍繞戲劇沖突的發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)入高潮直至矛盾解決的過(guò)程，而異常尖銳、緊張地集中在一起。

   

  ，所以說(shuō)“沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇”。
  組卷：17引用：9難度：0.5

  解析

六、寫(xiě)作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，按要求作文。
        有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：2013年，中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)規(guī)模超過(guò)了831.7億元人民幣，全球游戲產(chǎn)業(yè)規(guī)模超過(guò)了700億美元。還有一組讓人驚愕的數(shù)據(jù)：世界所有玩家花在“魔獸世界”上的總時(shí)間超過(guò)593萬(wàn)年，相當(dāng)于人類(lèi)的演進(jìn)時(shí)長(zhǎng)；美國(guó)青年在21歲以前，玩游戲的平均時(shí)長(zhǎng)超過(guò)10000小時(shí)，10000小時(shí)的練習(xí)足以讓任何人成為專(zhuān)家；如今中國(guó)有600萬(wàn)人每周至少玩22個(gè)小時(shí)的游戲，相當(dāng)于干了一份兼職工作……
        所以，在一些家長(zhǎng)眼中，游戲是洪水猛獸；在玩家眼中，游戲是讓人無(wú)法自拔的娛樂(lè)方式；在主管部門(mén)眼中，游戲是新興的文化產(chǎn)業(yè)支柱；在從業(yè)者眼中，游戲是很有前途的朝陽(yáng)行業(yè)……
        一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，你是用哪個(gè)坐標(biāo)系來(lái)看待游戲產(chǎn)業(yè)的？
        要求：寫(xiě)一篇作文，談?wù)勀銓?duì)游戲的看法，自擬題目，文體自選（詩(shī)歌除外），800字以上。
  組卷：5引用：1難度：0.3

  解析