2021-2022學(xué)年廣東省汕尾市高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
        禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
  “禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
        我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌贫戎辽?、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。
        禮治思想代表了中國(guó)文代需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
        如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國(guó)人自古以來不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說在中國(guó)文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
  （摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
  B．禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國(guó)家來維持，禮則不需要。
  C．禮治似乎是一種在人們自覺意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。
  D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。
  （2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們自動(dòng)自覺形成的道德規(guī)范，從內(nèi)部教化人的。
  B．材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比，說明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槎Y”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的，而“人治”是依靠個(gè)人好惡來維持的。
  C．材料二中作者認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說教是不同的。
  D．材料二認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)中國(guó)人來說，禮大于法，比法更能約束中國(guó)人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是

   

  
  A．父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
  B．逢國(guó)家大事要行祭祀之儀，祭祀的對(duì)象包括天地、社稷、祖先等。
  C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。
  D．對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省，冬溫夏清。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：3引用：3難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  小城無名醫(yī)
  馬寶山      燕省吾系世代祖?zhèn)髦嗅t(yī)，是年五十歲，赤紅臉膛，鶴發(fā)銀須，著一件灰布長(zhǎng)衫。其身影常蹀躞于小城街巷之中。燕先生對(duì)來求者，不問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，皆如至親。燕先生對(duì)任何疑難病癥，只要他一搭脈，開出方子，保證三付中藥喝下，藥到病除。因此，小城人都尊其為“燕三付”，倒把他的大名忘得一干二凈了。
  “燕三付”住在小城北街。
        無獨(dú)有偶，在小城南街，皇甫宗仁掛牌行西醫(yī)。皇甫先生也年在五十，戴一副金絲眼鏡，著西裝領(lǐng)結(jié)，作勢(shì)一派西洋式兒。他全套西醫(yī)療法樣樣精湛，醫(yī)德還算淳樸?；矢︶t(yī)生足不出戶，就地坐診，再大的人物也請(qǐng)他不去，倒使人生出許多的敬畏之情。誰有病誰心里急，請(qǐng)過中醫(yī)不放心，又去求西醫(yī)。這就給“燕三付”和皇甫醫(yī)生添了許多的煩惱——讓中醫(yī)瞧過的病人，西醫(yī)不插手；讓西醫(yī)診過的病人，中醫(yī)不搭脈。
        于是又出了許多乖巧之人，沒有他們這個(gè)世界就不熱鬧。他們請(qǐng)到“燕三付”便捧他是再世扁鵲，小城醫(yī)圣。再去求皇甫先生又捧其為當(dāng)代華佗，小城一把神刀。正是這伶俐之徒，把小城弄得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，使“燕三付”和皇甫醫(yī)生之間的門戶之見愈演愈烈，中西醫(yī)矛盾日漸積深。都以小城第一自居，全不把對(duì)方放在眼里。
        一年，西醫(yī)皇甫宗仁突然得氣結(jié)，氣憋在嗓子眼里，白凈臉憋得紫紅，皇甫夫人畢竟是門里人出身，知道丈夫這病非中醫(yī)不得除。于是，她瞞著皇甫醫(yī)生到北街請(qǐng)“燕三付”的一箋方子。
  “燕三付”思忖良久：雖說與皇甫醫(yī)生有隙，可在這生死攸關(guān)之際袖手旁觀，豈是我燕某所為。當(dāng)下開出一紙方子，讓皇甫夫人拿去。
        皇甫夫人拿回中藥，沒敢說是從“燕三付”那兒開的，急忙讓煎熬了給丈夫喝下。果然，三付藥下肚，皇甫宗仁上打嗝下放屁，上下氣通暢，氣結(jié)病好了。倏地，他眼睛燦亮，叫住夫人問：“你說，我吃的三付藥是不是燕先生的？”夫人見瞞他不住，便唯唯稱是?；矢ψ谌鼠@窘不堪，立備厚禮，遣夫人速速送給“燕三付”作謝。
  “燕三付”是個(gè)忠厚之人，他見皇甫夫人送來厚禮，也該禮尚往來。正待擇日拜訪，促膝暢談，摒棄門戶之見，來個(gè)中西合璧，并肩協(xié)力為小城百姓去疾除病，強(qiáng)身健體盡綿薄之力。卻傳來皇甫宗仁攜妻帶幼，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的消息?！把嗳丁贝蟪砸惑@，心想：這知道內(nèi)情的人明白我是受皇甫夫人之托，救其夫一命；不知道底細(xì)的人定會(huì)說我乘人之危，拿三付藥摘了人家的面子，把西醫(yī)皇甫擠對(duì)走了。唉呀，這，這便如何是好……
        不日，“燕三付”也收拾細(xì)軟，舉家搬遷，去向不明。
        于是，小城無名醫(yī)。
  （選自馬寶山《小城無名醫(yī)》）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開頭詳細(xì)地交代了中醫(yī)“燕三付”的醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，也為后文治好皇甫醫(yī)生和舉家搬遷的情節(jié)埋下伏筆。
  B．文中說西醫(yī)皇甫宗仁“醫(yī)德還算淳樸”，表明作者將他與“燕三付”對(duì)比，認(rèn)為他明顯不如“燕三付”。
  C．兩位醫(yī)生之間的矛盾全是因當(dāng)?shù)乜礋狒[的“乖巧之人”在背后推波助瀾而起，因此作者也借此批判市儈小人的好事。
  D．“燕三付”治好了皇甫宗仁的病，皇甫宗仁驚的是燕醫(yī)生果然醫(yī)術(shù)高超，窘的是自己醫(yī)術(shù)不如燕醫(yī)生，在小鎮(zhèn)上抬不起頭了。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說語言不事雕琢，簡(jiǎn)潔明快，善用短句，寥寥幾筆就形象地勾勒出了兩位名醫(yī)的不同形象，中醫(yī)儒雅，西醫(yī)精干。
  B．小說雖然篇幅短小，但人物生動(dòng)豐滿，個(gè)性鮮明。作者運(yùn)用外貌描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等多種方法來刻畫人物形象。
  C．小說短小精悍，構(gòu)思精巧。開頭詳細(xì)繁復(fù)，故事情節(jié)一波三折，跌宕起伏，結(jié)尾戛然而止，給讀者留下了悠長(zhǎng)回味。
  D．小說的主題意蘊(yùn)深厚，既贊揚(yáng)了兩位醫(yī)生的醫(yī)者仁心，也為兩位醫(yī)者為聲譽(yù)所累，彼此間產(chǎn)生門戶之見相繼離開小鎮(zhèn)而惋惜。
  （3）小說中兩次描寫“燕三付”的心理活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括分析，概括“燕三付”的形象特點(diǎn)。
  （4）本小說創(chuàng)作采用了哪一種視角？結(jié)合文本分析采用這種視角達(dá)到的藝術(shù)效果。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        關(guān)于我國(guó)高山勿忘草與森林勿忘草的錯(cuò)誤鑒定實(shí)有情可原，因?yàn)檫@兩種勿忘草在形態(tài)上十分相似，（　?。缀跸嗤腻e(cuò)誤，也發(fā)生在北美。美國(guó)阿拉斯加州的州花是“高山勿忘草”，為了讓這種州花變得更加廣為人知，有關(guān)部門法定免費(fèi)發(fā)放“種子”，           。“種子”發(fā)了下去，很多人將它們?nèi)霾ピ谧约业幕▓@里，或住處附近的草叢中，然而不幸的是，那批“種子”并非高山勿忘草，而是來自歐洲的森林勿忘草。
        森林勿忘草在阿拉斯加就此成了外來入侵植物，它們四處蔓延，難以清除。            ，結(jié)果卻用外來入侵物種，把高山勿忘草原本的生存空間擠占了許多。更令人頭疼的是，這兩種勿忘草形態(tài)太過相似，           ，所以也無法組織大眾參與拔除。于是，歐洲來的森林勿忘草就像當(dāng)初歐洲人到達(dá)美洲大陸一樣，扎根到此地。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．所以依靠植株上的毛被等細(xì)微形態(tài)差異，就能將它們區(qū)分開來
  B．所以依靠植株上的毛被等細(xì)微形態(tài)差異，才能將它們區(qū)分開來
  C．依靠植株上的毛被等細(xì)微形態(tài)差異，就能將它們區(qū)分開來
  D．需要依靠植株上的毛被等細(xì)微形態(tài)差異，才能將它們區(qū)分開來
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：6引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        著名學(xué)者、翻譯家葉廷芳曾說：“若無法置身洪流外，要在激流中生存并前行?！?br />      元朝詩(shī)人張養(yǎng)浩有言：“進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則進(jìn)亦有為，退亦有為也?！?br />      盧梭：當(dāng)我們只遇到逆風(fēng)行舟的時(shí)候，我們調(diào)整航向迂回行駛就可以了；但是，當(dāng)海上波濤洶涌，而我們想停在原地的時(shí)候，那就要拋錨。
        在人生的很多重要時(shí)刻，我們都可能面臨各種“洪流”。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：5難度：0.3

  解析