2023年四川省成都市雙流中學(xué)高考語(yǔ)文模擬試卷（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中國(guó)古代邏輯思想具有自己的文化根基，這是中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的重要組成部分，也是中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的重要內(nèi)容。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孫詒讓、梁?jiǎn)⒊人枷爰议_啟了對(duì)墨家邏輯的研究，帶動(dòng)了人們對(duì)先秦諸子及其名辯之學(xué)的反思性研究。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的不懈努力，對(duì)《墨經(jīng)》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展和豐碩成果，為當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)奠定了不可或缺的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但由于中國(guó)古代邏輯思想博大精深，再現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍需不懈努力。
        其一，就時(shí)間線索而言，需要將中國(guó)古代邏輯思想的歷史考察時(shí)間追溯至先秦早期，使存在于各種史料中的邏輯智慧及其言說(shuō)方式經(jīng)過(guò)深入挖掘和脈絡(luò)梳理得以清晰呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)由自在向自為、由碎片向系統(tǒng)展開邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)，形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的完整軌跡，使以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進(jìn)動(dòng)因得以凸顯，更加充分、完整地重現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的來(lái)龍去脈，以及在歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向。
        其二，從文獻(xiàn)范圍上看，先秦時(shí)期的文化典籍內(nèi)容非常豐富，既包含了以《墨經(jīng)》為代表的邏輯學(xué)說(shuō)體系，也包括《周易》以及其他名辯學(xué)說(shuō)等經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)，還有不應(yīng)忽視的相關(guān)政治、軍事及文化等各種史料中所具有的推理和論證的邏輯應(yīng)用案例。因此，既要重視對(duì)名辯之學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)研究，也要關(guān)注存在于其他史料中那些尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語(yǔ)形態(tài)。在對(duì)中國(guó)古代邏輯思想脈絡(luò)進(jìn)行挖掘和整理的過(guò)程中，不僅要以儒墨等學(xué)派的文獻(xiàn)為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，而且要探求那些藏在非顯學(xué)史料中的邏輯思想要素，最大范圍地拓寬對(duì)囊括中國(guó)古代邏輯思想淵流的文本資料的搜集與研究，使中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系原貌框架的豐富性得以重現(xiàn)。
        其三，就研究方法來(lái)講，無(wú)論是對(duì)集中反映中國(guó)邏輯史上第一個(gè)完整邏輯學(xué)體系文本《墨經(jīng)》的研究，還是對(duì)中國(guó)古代其他名辯學(xué)說(shuō)文獻(xiàn)的解讀，都需要進(jìn)一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開深度比較。從縱向比較中，系統(tǒng)梳理、全面呈現(xiàn)中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的言說(shuō)方式。從橫向比較中，深入剖析中國(guó)邏輯思想生成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因及其價(jià)值指向。通過(guò)進(jìn)行深入比較研究，使人類思維活動(dòng)中有關(guān)推理、論證的具體構(gòu)成要素以及邏輯規(guī)律、規(guī)則等共性問(wèn)題能夠充分體現(xiàn)出來(lái)，從而明確邏輯的規(guī)范作用具有普遍性。同時(shí)，經(jīng)過(guò)比較研究，揭示不同邏輯傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的獨(dú)特性與系統(tǒng)性，將以墨家邏輯體系為代表的中國(guó)古代邏輯學(xué)思想全貌展現(xiàn)給世人，推進(jìn)中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野，實(shí)現(xiàn)本土邏輯與世界邏輯之間的價(jià)值同構(gòu)。
  （摘編自寧莉娜《邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的路徑探索》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)古代邏輯思想博大精深，中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，需要?dú)v代學(xué)人的不懈努力。
  B．重現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的來(lái)龍去脈，是為了讓本土文化與世界邏輯體系統(tǒng)一。
  C．從文獻(xiàn)范圍看，其他史料中尚未形成體系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語(yǔ)形態(tài)研究也不能忽視。
  D．邏輯研究需要方法，比較研究的方法，可使人類思維活動(dòng)中某些共性問(wèn)題體現(xiàn)出來(lái)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面逐層遞進(jìn)地論述了邏輯學(xué)話語(yǔ)體系再現(xiàn)的具體辦法。
  B．文章第三段以《墨經(jīng)》《周易》等為例，論證了先秦時(shí)期的文化典籍內(nèi)容非常豐富的觀點(diǎn)。
  C．作者認(rèn)為，比較法是中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系研究的主要方法，如縱向比較、橫向比較等方法。
  D．除了道理論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法，讓專業(yè)性很強(qiáng)的邏輯學(xué)概念變得較易理解。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孫怡讓、梁?jiǎn)⒊人枷爰覍?duì)墨家邏輯進(jìn)行研究，可見《墨經(jīng)》邏輯體系在中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系中最有代表意義。
  B．只要形成了先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的軌跡，就能凸顯以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進(jìn)動(dòng)因。
  C．再現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的完整樣貌，需要最大范圍拓寬對(duì)囊括中國(guó)古代邏輯思想淵流的文本資料的搜集與研究。
  D．置于世界的邏輯思想體系中展開比較，是對(duì)中國(guó)古代名辯學(xué)說(shuō)文獻(xiàn)解讀的前提，因?yàn)橹袊?guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系落后于世界。
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說(shuō)是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問(wèn)題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問(wèn)題。司馬遷說(shuō)他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說(shuō)得很明白，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”。
        在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學(xué)說(shuō)影響最大，它不僅是一個(gè)根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。
        在中國(guó)哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡(jiǎn)?語(yǔ)叢一》中的“易，所以會(huì)天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說(shuō)，《易經(jīng)》是一部講會(huì)通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對(duì)我們解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題有所啟發(fā)。
        我們不能把“人”和“天”看成是對(duì)立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不僅應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”。現(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識(shí)”來(lái)利用自然，以至于無(wú)序地破壞自然，把“天”看作是征服的對(duì)象，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏，這無(wú)疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因?yàn)椤疤旒慈?，人即天”，“天”和“人”是相即不離的。“人”離不開“天”，離開“天”則“人”無(wú)法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無(wú)以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無(wú)限制地索取，而把“天”看成敵對(duì)的力量，最終人將自取滅亡。“天”和“人”不僅不是對(duì)立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說(shuō)，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。
        “天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性。“天”有生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)?！叭恕奔葹椤疤臁彼峙c“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無(wú)生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無(wú)“愛人利物之心”，無(wú)情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個(gè)”。
        “天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因?yàn)椤疤臁庇衅渖袷バ裕ㄉ裥裕?。故而，雖然中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國(guó)哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對(duì)“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界過(guò)程中達(dá)到“人”的自我超越。無(wú)論如何，這樣一種思維路徑對(duì)我們走出“天人二分”（或“天人對(duì)立”）的困境是十分有意義的。
        從上述四點(diǎn)中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對(duì)解決“天人關(guān)系”無(wú)疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的境界。
  （摘摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）材料二：
        “天人合一”，語(yǔ)出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無(wú)不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說(shuō)、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。
        “天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過(guò)程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說(shuō)、漢唐間的自然論、宋明時(shí)期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時(shí)也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f(shuō)來(lái)，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識(shí)，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來(lái)談所謂“天人合一”，其論說(shuō)的前提必然包含了對(duì)科學(xué)知識(shí)的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對(duì)迷信觀念的鄙夷和對(duì)宗教信仰的排斥，以及知識(shí)的分類意識(shí)和科學(xué)研究方法的運(yùn)用等等。
        在此背景之下，對(duì)“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來(lái)進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國(guó)文化之總體特性來(lái)確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。
  （摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“天”與“人”的關(guān)系是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問(wèn)題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。
  B.“人”是“天”的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。
  C.先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進(jìn)而演變發(fā)展出復(fù)雜豐富的理論。
  D.在科學(xué)思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、批判的眼光和科學(xué)的研究方法。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)古代學(xué)者對(duì)“天人關(guān)系”進(jìn)行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對(duì)，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識(shí)。
  B.“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。
  C.在對(duì)“天人合一”的認(rèn)識(shí)上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。
  D.只有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，才能對(duì)“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬?duì)我們當(dāng)下處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題的啟示。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  煙雨浮梁余江      作為茶和瓷器同時(shí)盛名天下的地方，恐怕非江西省浮梁縣莫屬了，其實(shí)茶和瓷器從出生起就是形影不離的，而浮梁一直是絕美地匹配了它們。
        如果說(shuō)對(duì)宋人彭汝瀝送友人的詠瓷詩(shī)句“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖”不是那么的熟悉，那么白居易的名篇名句“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去”，一定讓我們會(huì)想起這個(gè)千年古鎮(zhèn)?！败嬚釢{攜所有，瓷罌無(wú)謝玉為缸”“素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{”，這是詩(shī)仙他們描寫精美的瓷碗里浸泡著茶香的美文，更有婉約詞人秦少游“月團(tuán)新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞”，把茶、瓷和詩(shī)文寫在一起，美得遍地。這些都是浮梁留在歷史里雋美的文字，所以湯顯祖盛贊它：“浮梁之茗，聞?dòng)谔煜拢桓×褐?，瑩如水玉?！?br />      浸泡在這樣的字里行間、浸泡在天青雨疏的江南，我竟也有寫幾句的沖動(dòng)，感覺再也僅有像在這樣春夏之交的雨季，落腳于浮梁，更合我意、更令人心醉的了。
        一個(gè)人，漫步在江南第一縣衙的府前，行走在千年以來(lái)的雨巷，穿梭于浮梁的青山綠水之間。雨，一半落在了浮梁，一半落在我身上；煙霧彌漫起。模糊了這山這水，也模糊了我的思緒。浮梁的雨如晶瑩剔透的瓷，瑤里的風(fēng)似山間清新的茶，一陣風(fēng)雨。山河靜默。就成了一段往事，如煙，悠悠。
        走進(jìn)浮梁縣瑤里古鎮(zhèn)，首先看到的就是被當(dāng)?shù)厝朔Q為母親河的瑤河。千百年以來(lái)，瑤河穿城而過(guò)，清澈透亮，人們至今依然臨河洗衣洗菜。兩岸的民居大多是白墻灰瓦，也有不少是紅磚黑瓦。這些紅磚因年代久了，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，已經(jīng)被歲月沖淡成斑駁的淺黃，而且很不均勻，甚至墻角上還苔痕累累，散發(fā)出老舊的氣息。
        如果說(shuō)浮梁以及瑤里古鎮(zhèn)是瓷窯的歷史存檔，那么走出古鎮(zhèn)，那青山碧水里就是浮梁山茶的天地了。其實(shí)都無(wú)需進(jìn)山，即使在省道的兩側(cè)，就可以看到整片的茶園，那種整齊有序就像是植被，茂密地覆蓋著山體；那些從半山腰一層又一層落下來(lái)的水稻梯田，是山區(qū)特有的風(fēng)景。浮梁的山區(qū)，到處都是勃勃生機(jī)，一年四季大多是山巒滴翠，云霧繚繞，在這春風(fēng)夏雨之中，那更是令人流連忘返的。
        細(xì)雨綿綿之中，滿山遍野都罩著薄霧，整個(gè)山濕漉漉的，草木茶林也濕漉漉的，青翠欲滴。置身其中，你會(huì)覺得光陰都帶著雨滴。古人說(shuō)“高山云霧出好茶”，所以浮梁擁有江南最大的古茶樹群落，原始森林里的古茶樹，年年歲歲，青翠不改。難怪遠(yuǎn)在宋代，就有近百家茶行，戶戶門庭若市，車馬不絕。
        現(xiàn)在許多人知道瓷都是景德鎮(zhèn)，茶也盛名在西湖龍井、太湖的碧螺春等等。其實(shí)民國(guó)景德鎮(zhèn)建市之前叫昌南鎮(zhèn)，是浮梁縣下轄的一個(gè)鎮(zhèn)。民國(guó)十五年景德鎮(zhèn)立市以后才反過(guò)來(lái)把浮梁縣下轄于市。因此瓷器更早的發(fā)源地就是浮梁。浮梁東鄰浙閩，西靠湖南，北連安徽，南下廣東，我總感覺是江南的盡頭，最內(nèi)陸最南線的江南了。因?yàn)楣糯@里再南再西就是蠻夷之地了。王勃那句“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”放在浮梁實(shí)在是再確切不過(guò)了。
        人們說(shuō)民族的才是世界的。我認(rèn)為，歷史的才是永恒的。浮梁文化經(jīng)歷了歷史的沉淀，千百年來(lái)日久彌新，同時(shí)也融入了現(xiàn)代的商業(yè)氛圍，讓深山茶、瓷、布藝、木雕等走出大山深處。新建的牌樓、祠堂仍保持過(guò)去統(tǒng)一的風(fēng)格。在浮梁在瑤里，我們看到的是茶與瓷絕美的匹配。大與自然，歷史與當(dāng)下的和諧發(fā)展，秀美的自然風(fēng)光，朝代各異的人文景觀，濃郁的民俗風(fēng)情，這些組成了一條文化之河，同樣也浩浩蕩蕩，千年以來(lái)一直流淌在浮梁人的心田。如今也流進(jìn)了大江大河，帶著瓷和茶閃亮的文化符號(hào)流向了世界文明之海。
        不記得誰(shuí)說(shuō)過(guò)：“美，是不能造作的?！睙熡旮×焊嬖V我們，美，也需要自然生長(zhǎng)，人工斧鑿的痕跡過(guò)重就不美了，也經(jīng)不住歷史滄桑的考驗(yàn)。
        當(dāng)下太多的地方在打造文旅產(chǎn)業(yè)，那些此投入巨資憑空人造的景點(diǎn)，那些挖空心思臆造的歷史故事，如何留得住千年？如何經(jīng)得起歷史的驗(yàn)證？甚至，我們一方面在造“古”，另一方面又在毀跡，凡十年上百年的老街、民居、校園被隨意拆遷，難道北京元城墻拆除教訓(xùn)還不深刻嗎？
        在人類傳統(tǒng)文化面前，我們需要學(xué)養(yǎng)和情懷，少一點(diǎn)急功近利；在厚重的歷史面前，我們首先需要停下來(lái)思考，然后再來(lái)發(fā)展。這些似乎正飄散在煙雨朦朧的古鎮(zhèn)天空。
  （節(jié)選自《江河文學(xué)》2021年第5期，有刪改）（1）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章圍繞著“煙雨浮梁”，描寫了浮梁茶和瓷器的文化及浮梁的自然風(fēng)光等內(nèi)容，充分體現(xiàn)散文形散神聚的特點(diǎn)。
  B.文中畫線句只運(yùn)用了比喻的修辭手法，生動(dòng)地寫出了浮梁瓷器和茶文化歷史悠久、環(huán)境靜謐的特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)浮梁的喜愛和贊美之情。
  C.文章先由茶和瓷器引入對(duì)浮梁的介紹，然后引用諸多古詩(shī)文來(lái)印證浮梁茶的芬芳和瓷器的精美，既豐富了文章內(nèi)容，又增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。
  D.文章語(yǔ)言優(yōu)美，自然流暢，具有很強(qiáng)的抒情性和感染力；文中多處采用長(zhǎng)短結(jié)合的句式，形成參差錯(cuò)落的特點(diǎn)，讀起來(lái)朗朗上口，富有韻味。
  （2）文章以“煙雨浮梁”為題有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）這篇散文的思想情感意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行分析。
  組卷：4引用：1難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 9．閱讀下列材料，根據(jù)要求回答下列題。
  材料一：
        庚辰本：敏探春興利除宿弊 時(shí)寶釵小惠全大體
        蒙府本：敏探春興利除宿弊 識(shí)寶釵小惠全大體
        程乙本：敏探春興利除宿弊 賢寶釵小惠全大體
  材料二：
        （探春理家做了兩方面的改革，一是“節(jié)流”，嚴(yán)格財(cái)務(wù)紀(jì)律，禁止破例冒領(lǐng)；二是“開源”，將大觀園里的田地、苗圍、花木等給專人管理，除了按規(guī)定上交的，剩下的都?xì)w承包者所有。）……眾婆子去后，探春?jiǎn)枌氣O如何。寶釵笑答道：“幸于始者怠于終，繕其辭者嗜其利。”探春聽了點(diǎn)頭稱贊……寶釵道：“斷斷使不得！你們這里多少得用的人，一個(gè)一個(gè)閑著沒(méi)事辦，這會(huì)子我又弄個(gè)人來(lái)，叫那起人連我也看小了?！薄瓕氣O笑道：“不如問(wèn)她們誰(shuí)領(lǐng)這一份的，她就攬一宗事去。”……寶釵笑道：“雖是興利節(jié)用為綱，然亦不可太音?？v再省上二三百銀子，失了大體統(tǒng)也不像……凡有些馀利的，一概入了官中，那時(shí)里外怨聲載道，豈不失了你們這樣人家的大體？……只叫他拿出若干貫錢來(lái)，大家湊齊，單散于園中這些媽媽們。他們雖不料理這些，卻日夜也是在園中照看當(dāng)差之人，關(guān)門閉戶，起早睡晚，大雨大雪，姑娘們出入，抬轎子……一年在園里辛苦到頭，這園內(nèi)既有出息，也是分內(nèi)應(yīng)該沾帶些的。”
  ——《紅樓夢(mèng)》第五十六回（人民文學(xué)出版社，2008年版）
  《紅樓夢(mèng)》對(duì)于回目的用字頗為講究。材料一中各版本對(duì)薛寶釵分別有“時(shí)寶釵”“識(shí)寶釵”和“賢寶釵”三種表述。你認(rèn)為哪一種最合適？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。
  組卷：24引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        知善知惡是良知。
  ——王陽(yáng)明      我可以咬住舌頭，緘口不言。但是，我卻不能使我的良知沉默不語(yǔ)。
  ——泰戈?duì)?/bdo>      一個(gè)有良知而純潔的人，覺得人生是一件甜美而快樂(lè)的事。
  ——托爾斯泰      古今中外，人們對(duì)“良知”的討論對(duì)當(dāng)今個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展依然具有啟示意義。
        請(qǐng)根據(jù)以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的觀點(diǎn)和思考。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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