人教部編版選擇性必修上冊《二 運(yùn)用有效的推理形式》2022年同步練習(xí)卷

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
  修辭立其誠（節(jié)選）
  張岱年       ①“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
        ②“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
        ③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。
        ④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
        ⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。   ，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
        ……
        ⑥“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。
  材料二
  論誠意
  朱自清
         ①誠意是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說一個(gè)人是誠實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個(gè)社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對人對事有時(shí)候自覺的加減他們的誠意，去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個(gè)誠實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。
        ②但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。
        ③人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊?，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠意太多；誠意太多，誠意就太賤了。
        ④看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠意的。總得心里有這個(gè)人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別。看人又有回看，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。
        ⑤人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話：“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇、誠意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”，自己標(biāo)榜自己的誠懇、誠意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實(shí)的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。
  （原載1941年1月5日《星期評論》第8期，有刪節(jié)）（1）填入材料一第⑤段橫線內(nèi)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.如果表里不一致，必然說假話
  B.所謂說假話，就是表里不一致
  C.如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話
  D.所謂說假話，就是口說的是一套，心里所想的卻是另一套
  （2）材料二說“一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談”，以下例子不是其證據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多都是虛偽的。
  B.有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。
  C.有些人認(rèn)為“看人，請客，送禮”只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。
  D.現(xiàn)在人常說，“我很誠懇的告訴你”，“我是很有誠意的”。
  （3）下面對兩則材料中論證特點(diǎn)的表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩則材料都運(yùn)用了典型的并列式論證結(jié)構(gòu)，論證思路清晰縝密。
  B.兩則材料都運(yùn)用了舉例和引用的論證方法，具有較強(qiáng)的說服力。
  C.兩則材料都用了對比論證，材料一側(cè)重古今對比，材料二側(cè)重中外對比。
  D.兩則材料的論證語言風(fēng)格不同，材料一更活潑生動(dòng)，材料二更嚴(yán)肅莊重。
  （4）材料一中說：口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。材料二中說：一個(gè)誠實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會撒個(gè)謊什么的。由此來看，兩則材料對“誠”的主張有什么不同？
  （5）材料二圍繞“誠意”展開議論，請梳理文章的行文思路。
  組卷：30引用：10難度：0.7

  解析

• 4．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        光明日報(bào)開設(shè)的《新書訪談錄》欄目，選取近期出版的高質(zhì)量新作，帶著公共議題、大眾視角向?qū)W者、作家、譯者、編者提問，以訪談的形式介紹新書的精華內(nèi)容，完整呈現(xiàn)作者的所思所想。
        葛劍雄：復(fù)旦大學(xué)教授、中央文史研究館館員，從事歷史地理學(xué)研究，2020年出版專著《黃河與中華文明》。光明悅讀：您在新書中說，“一條大河對早期人類起最大作用的一般不是它處在高海拔地區(qū)的上游，而是中游、下游。中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃河中下游地區(qū)絕不是偶然的”，那么，大的河流就必然產(chǎn)生重要的文明嗎？
        葛劍雄：近年來，我著重研究思考了大河與人類發(fā)展的關(guān)系；大的河流就必然產(chǎn)生重要的文明嗎？但亞馬孫河并沒有；都說文明離不開河流，但也有例外，希臘文明是依賴海洋的。書中講的大河與文明的關(guān)系是比較具體的，從本質(zhì)上講，人類對水、土地等環(huán)境的需求是具體的，但不能簡單地認(rèn)為有了水就有了一切、大河一定能孕育出大的文明。
        為什么黃河流域成為中華文明的發(fā)祥地呢？黃土高原、黃河沖積的平原有一個(gè)特點(diǎn)，就是土壤疏松。而當(dāng)時(shí)的長江流域，植被過于茂密，有很多森林沼澤，當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)力水平還很低，沒有很好的生產(chǎn)工具來開墾耕地黃河流域恰恰沒有茂密的森林，在當(dāng)時(shí)比較適合人類發(fā)展農(nóng)業(yè)。此外，早期的黃土高原是很平坦的，上面有大的源，原始植被沒有被破壞，沒有什么水土流失，就像《詩經(jīng)》里描寫的“周原腆腆，董茶如飴”。
        光明悅讀：是要通過一些具體的分析還原當(dāng)時(shí)的景象嗎？
        葛劍雄：歷史地理學(xué)要復(fù)原當(dāng)時(shí)的情況，回到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境，才能正確地理解歷史。通過分析比較大河的各種要素，我們可以肯定，黃河中下游地區(qū)不僅在當(dāng)時(shí)的中國，在當(dāng)時(shí)的北半球中間，也是最有利的發(fā)展環(huán)境。耕地面積超過了尼羅河三角洲、兩河流域的所謂“新月形農(nóng)耕帶”，而且黃河中下游地區(qū)土地是連成一大片的，形成了中國統(tǒng)一的地理基礎(chǔ)。文明的產(chǎn)生離不開大的地理環(huán)境，而黃河是這個(gè)地理環(huán)境中重要的因素。人類順應(yīng)歷史潮流、順應(yīng)自然環(huán)境，就會取得好的發(fā)展成果。
  （摘編自《以考古之光照亮文明深處與細(xì)節(jié)——中國考古與歷史主題新書訪談》，《光明日報(bào)》2020年11月28日）材料二：
        黃河流域是我國古代文化的重要發(fā)祥地，擁有燦爛的歷史文化，被譽(yù)為中華民族的搖籃；黃河是中華民族、中華文明的符號化象征，具有重要的歷史地位。黃河對于華夏民族與中華文明意義何在？我們該從什么角度去全面理解黃河與中華文明的關(guān)系呢？最近讀葛劍雄先生新著《黃河與中華文明》，對黃河與中華文明的關(guān)系有了更為全面的理解。
        從地理環(huán)境的角度去展示不同區(qū)域的人地互動(dòng)的差異性，是該書的重要特色。正如譚其驥先生所言：“歷史好比演刷，地理就是舞臺；如果找不到舞臺，哪里看得到戲劇！”書中主要是從黃河流域地質(zhì)地貌，到分迷支流水系，再談黃河流域的文明變遷與人地互動(dòng)，將黃河流域內(nèi)的地里環(huán)境與人類活動(dòng)的關(guān)系系統(tǒng)化，讓讀者去自己體會。同時(shí)，流域是人類文明的搖籃，河流對于人類生產(chǎn)生活的重要性并非在于干流主河道。相反，日常生產(chǎn)生活、繁衍生息的地方往往是大大小小的支流及其流戰(zhàn)環(huán)境，黃河干流不是黃河流域的全部，相對而言，支流提供了更為穩(wěn)定的開發(fā)環(huán)境。因此，在對地理環(huán)境的介紹中，該書以黃河干流流路為視角，自兩向東分述沿線支流水路，對黃河上中下游分別介紹，特別是對較大的流域，例如涅水、渭水，以及河道平原、銀川平原等，理解它們的環(huán)境特點(diǎn)與差異。此外，該書重視吸收現(xiàn)代調(diào)查數(shù)據(jù)與最新研究成果，讓讀者能夠更好地理解黃河沿錢的關(guān)鍵水文及歷史文化特征。例如書中引用了2017年出版的最新黃河流域基本地理洞支數(shù)據(jù)。介紹沿線基礎(chǔ)地理情況，是了解黃河流域自然環(huán)境多樣性的重要內(nèi)容，是深刻理解黃河流域孕育文明、促進(jìn)文明演化的重要基礎(chǔ)。
  （捕編自《黃河，中華民族一首讀不完的詩篇——讀葛劍雄先生《黃河與中華文明）》，《文匯報(bào)》2020年11月27日）材料三：
        黃河，古稱“上河”“九河”，到了漢代被稱為黃河，有“四淡”（當(dāng)時(shí)認(rèn)為黃河、長江、淮河、濟(jì)水是最大的四條河流）之宗之稱。在中國歷史上，黃河一直占據(jù)至高無上的地位，它就像一塊磁鐵，吸引著人類沿河而居?！饵S河與中華文明》便是一本凝練黃河文明的集大成者。在書中，作者在梳理黃河地理全貌的基礎(chǔ)上，從理論角度為黃河文明誕生發(fā)祥、黃河治理以及黃河的重要性提供了充分論證。書中既有翔實(shí)的科學(xué)數(shù)據(jù)，又有理論高度，并有專業(yè)地理繪圖和多幅壯麗航拍圖，可謂是一部具有科普性的理論專著。
        人類擇水而居，但并不是越長越大的河流，就越能孕育出偉大的文明。作者在書中指出，黃河被稱為哺育中華民族的偉大母親，黃河流域被稱為中華文明的搖籃，“與其適宜的氣候環(huán)境、富饒的黃土地、悠久的人文歷史有著密不可分的關(guān)系”?！包S河從源頭到入海口基本上都屬于溫帶，尤其是中下游地區(qū)有優(yōu)良的土地資源”，深厚廣闊的黃土層，取水也十分便利，所以人類才能在此發(fā)祥繁榮。從山西芮城西侯度人類活動(dòng)遺址，到陜西藍(lán)田猿人遺址，再到半坡母系氏族文化，國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺址有近一半都分布在黃河流域，其數(shù)量和延續(xù)性都是其他地方無法相比的。在這里，遂人氏人工取火，伏羲氏訓(xùn)養(yǎng)家畜，神農(nóng)氏教民稼稿，堯舜禹禪讓，夏商周擴(kuò)展，秦漢唐開拓，宋元明清遷移融和，讓火藥、指南針、造紙、印刷術(shù)和唐詩、宋詞、元曲等中華文明從黃河流域逐漸走向全國乃至世界，促進(jìn)了全人類的進(jìn)步。而黃河縱橫出的“幾”字，更像中華民族的圖騰“龍”。黃河的表征不僅僅是一條大河，還是黃土地、黃帝、黃皮膚以及傳說中的中國龍。這一切黃色表征，把這條流經(jīng)中華心臟地區(qū)的濁流升華為圣河，讓它成為百川之首、四海之宗。
  （摘編自秦延安《蜿蜒在大河上的光芒》，《西安日報(bào)》2020年11月13日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類擇水而居，越長越大的河流越能孕育出偉大的文明，中華文明的搖籃產(chǎn)生在黃河中下游絕不是偶然的。
  B．黃河中下游地區(qū)在早期人類歷史時(shí)期具有北半球最有利的地理環(huán)境，比較適合發(fā)展農(nóng)業(yè)，有利于文明產(chǎn)生。
  C．在材料一的人物訪談和材料二的書評中，都提到了研究黃河與中華文明關(guān)系的方法和角度——?dú)夂颦h(huán)境研究。
  D．材料一對葛劍雄的訪談中關(guān)于大河與人類發(fā)展關(guān)系的闡述運(yùn)用了對比論證，和材料三的主要論證方法相同。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．相對干流而言，黃河的支流為早期人類提供了更為穩(wěn)定的開發(fā)環(huán)境，對其生產(chǎn)生活、繁衍生息更重要。
  B．從地理環(huán)境的角度展示不同區(qū)域的人地互動(dòng)的差異性，可以讓讀者更全面理解黃河與中華文明的關(guān)系。
  C．材料二和材料三都是《黃河與中華文明》的書評，材料二關(guān)注內(nèi)容，材料三側(cè)重評價(jià)，但都是敘評結(jié)合。
  D．黃河縱橫的形狀象征著黃土地、黃帝、黃皮膚以及中華民族的圖騰“中國龍”，因此成為百川之首、四海之宗。
  （3）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．采用設(shè)問的方式提出問題，重點(diǎn)闡述了《黃河與中華文明》從地理環(huán)境角度分析問題的重要特色。
  B．引用譚其襄先生的話是為了證明地理環(huán)境研究對理解歷史的重要性，表達(dá)對葛劍雄寫作角度的贊同。
  C．《黃河與中華文明》以黃河支流流路為視角，分述支流水路，特別重視較大流域的地理環(huán)境特點(diǎn)與差異。
  D．采用總分結(jié)構(gòu)，以“主要”“同時(shí)”“此外”為標(biāo)志性詞語關(guān)聯(lián)行文思路，介紹了書中主要內(nèi)容，層次清晰。
  （4）材料三采用了怎樣的論證思路？請作簡要分析。
  （5）黃河流域?yàn)槭裁茨艹蔀橹腥A文明發(fā)祥地？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：2難度：0.2

  解析

• 5．閱讀下文，完成各題。
  事實(shí)與價(jià)值
         ①今天的知識人都知道“這是銀元”是個(gè)事實(shí)判斷，“銀元是好東西”是個(gè)價(jià)值判斷。我們有時(shí)的確需要區(qū)分事實(shí)與價(jià)值，但不宜把事實(shí)和價(jià)值截然分開。
        ②要弄清楚事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系，不妨從“事實(shí)”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實(shí)的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經(jīng)過一波三折，事情終于過去了。然而，事實(shí)卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結(jié)束或改變?！笆聦?shí)”這個(gè)詞兒有很強(qiáng)的證據(jù)含義，我們確立事實(shí)，是為了解釋什么，證明什么。事實(shí)是靜態(tài)的，這跟事實(shí)的證據(jù)含義有關(guān)--證據(jù)當(dāng)然不能一時(shí)這個(gè)樣子一時(shí)那個(gè)樣子。
        ③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實(shí)比作木材。樹木生長、壯大、死亡，樹根長在泥土里，又跟別的樹的根系糾結(jié)在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實(shí)是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實(shí)，為某種看法提供證據(jù)。
        ④既然事實(shí)是從實(shí)際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取。“李四打了張三一拳”是個(gè)事實(shí)，但這可能是從“張三先打了李四兩個(gè)耳光，李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實(shí)，有時(shí)甚至?xí)巴崆聦?shí)”。世界上每天發(fā)生無數(shù)多的事情，要論證某個(gè)結(jié)論，何須編造事實(shí)，兩個(gè)人挑選的事實(shí)不同，足以引出完全相反的主張。
        ⑤那么，把所有事實(shí)都陳列出來如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實(shí)”，而且還要求所提供的是“全部事實(shí)”。然而，我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實(shí)”。所謂“全部事實(shí)”，說的是全部相關(guān)事實(shí)。
        ⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實(shí)、尋找事實(shí)。事實(shí)的主要身份是證據(jù)。在有些領(lǐng)域，有些場合，我們需要從證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來看待世界。典型的是法庭和科學(xué)研究?？墒窃谌粘Ｉ钪?，我們并不總是在提供證據(jù)，所以，事實(shí)和價(jià)值通常是連在一起的?！八M(jìn)火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實(shí)抑或作出價(jià)值評判？根據(jù)同樣的事實(shí)，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據(jù)同樣的情報(bào)，你主張進(jìn)攻，我主張按兵不動(dòng)。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價(jià)值貼到事實(shí)之上，而是把同一個(gè)事實(shí)跟不同的情況聯(lián)系了起來。
        ⑦事實(shí)是判斷和論證的理據(jù)，它因此已經(jīng)有了價(jià)值，我們也的確經(jīng)常說到“獲得了有價(jià)值的情報(bào)”“發(fā)現(xiàn)了具有重大價(jià)值的事實(shí)”。那么，為什么人們會說事實(shí)本身并無價(jià)值呢？寬泛地說，人們說事實(shí)本身并無價(jià)值，可能是說它只具有工具價(jià)值。弓箭因?yàn)槟軌蛴脕砩澍B射兔而有價(jià)值，改用火槍來打獵了，弓箭就沒價(jià)值了，或只剩下博物館收藏的價(jià)值。在較為具體的意義上，人們把事實(shí)和價(jià)值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價(jià)值觀，事實(shí)還是那個(gè)事實(shí)。
        ⑧在日常生活中，我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實(shí)和自己的感受。然而，為了特定的目的，我們需要把事實(shí)和自己的感受分離開來。在甲方看來，張三偷了李四的錢，乙方卻不這么認(rèn)為；雙方共同接受的事實(shí)是：張三未經(jīng)李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個(gè)事實(shí)可以被解釋為張三偷了李四的錢，但也容許其他的解釋，例如，張三和李四是極好的哥們兒，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法，只陳述事實(shí)。學(xué)術(shù)與科學(xué)以相似的方式專注于事實(shí)。
        ⑨并沒有兩個(gè)世界，一個(gè)事實(shí)世界，一個(gè)價(jià)值世界，我們也不掌握把價(jià)值貼到事實(shí)上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時(shí)需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實(shí)。在這些情況下，在特定的意義上，事實(shí)與價(jià)值相分離。
  （1）第②段加點(diǎn)詞“事實(shí)的證據(jù)含義”在文中具體指

   

  。
  （2）下列對“事實(shí)”這一概念的理解與文意不相符的一項(xiàng)是

   

  。
  A．事實(shí)存在于事情之中且兩者是并列的關(guān)系。
  B．作為判斷和論證的理據(jù)事實(shí)本身已有價(jià)值。
  C．根據(jù)同樣的事實(shí)人們還可能做出不同判斷。
  D．同一件事情可以完全提供頗不相同的事實(shí)。
  （3）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是

   

  。
  A．作戰(zhàn)室里指揮官需要情報(bào)員報(bào)告對敵情的感受和事實(shí)。
  B．檢視同一塊化石，你判斷是鳥我判斷是恐龍不太可能。
  C．父母對孩子病情的焦急和憂慮，不是醫(yī)生需要的事實(shí)。
  D．老板通知員工下午3點(diǎn)鐘開會并討論決議應(yīng)屬于事實(shí)。
  （4）第③段的論證是否充分？請做出判斷并闡述理由。
  （5）分析本文的論證思路。
  組卷：22引用：2難度：0.7

  解析