2022-2023學(xué)年云南省文山州廣南上海新紀(jì)元實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文學(xué)，完成下列各題。
  材料一：
        從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來(lái)再說(shuō)。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。
        我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地課生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。
        直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口只得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。
        不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見(jiàn)鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。
        鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無(wú)論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。
        鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
  “我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事具多：說(shuō)是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
        這自是“土氣”的一種特色。為只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的，但是在做母錄的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
        這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的急速變遷中，從多土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  材料二：
        在農(nóng)村，土地代表活著、代表希望、代表一切。世世代代的農(nóng)民把土地看作安身立命的根，傍土而生。一代又一代在土地上耕種，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了土地，似乎他們的生命和土地的生命都聯(lián)結(jié)在了一起。土地肥，莊稼密，則人丁旺，家庭關(guān)系和諧，社會(huì)地位高。因此在農(nóng)村人心中，土地大于一切。也正是因?yàn)樗麄儗?duì)土地大于一切的熱情，對(duì)生活中的其他需求也就越來(lái)越少，文化是其中一個(gè)方面。農(nóng)民的無(wú)知具有社會(huì)因素。老一代的農(nóng)民大部分都是文盲，從小生活的環(huán)境不允許他們有除吃飽之外的欲望，眼中的世界只有自家門前的一畝三分地，腦子里只想著把荒蕪的地變?yōu)樯娴某杀尽Ｋ麄儧](méi)有空用讀書學(xué)習(xí)，一紙單薄的書帶來(lái)的精神食糧絕沒(méi)有收成時(shí)的喜悅更能讓人感到踏實(shí)。中國(guó)社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖刷下，世俗主義甚置塵上。物質(zhì)至上的觀念占據(jù)了很多人的心靈，對(duì)精神性的追求嚴(yán)重缺失。鄉(xiāng)土社會(huì)像是封閉停滯的世界，前進(jìn)每一小步都會(huì)引來(lái)農(nóng)民們偌大的關(guān)注。他們有一套屬于自己和外界接觸的方式，且很難改變。他們與土地的共呼吸，他們待人善良淳樸，他們思考問(wèn)題極易簡(jiǎn)單粗暴。而這一切也成為所謂劣根性形成的根本原因。
  （楊沛瑤《（鄉(xiāng)土中國(guó)）中的鄉(xiāng)土性分析》，有刪節(jié)）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)一種與鄉(xiāng)土社會(huì)不同的社會(huì)，這是作者稱“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的根本原因。
  B.作者指出“土”的基本意義是泥土，土地賦予他們“土”的氣質(zhì)，是他們安身立命的根。
  C.從空間的角度說(shuō)，人和土地的關(guān)系是不流動(dòng)的，這也導(dǎo)致了團(tuán)體與團(tuán)體之間的孤立和隔膜。
  D.鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)民有些無(wú)知，且故步自封，思考問(wèn)題也易簡(jiǎn)單粗暴，這是形成劣根性的原因。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.一塊土地的承載能力總是有限的，一旦超過(guò)飽和點(diǎn)，人口則外澄到其他土地上耕種求生。
  B.當(dāng)耕種活動(dòng)不向?qū)I(yè)分工方向充分發(fā)展時(shí)，它對(duì)形成鄉(xiāng)下聚居社區(qū)的作用幾乎可以忽略。
  C.美國(guó)社會(huì)存在個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神，與他們以家庭為單位的社區(qū)形態(tài)有很大關(guān)系。
  D.鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性限制了人口的流動(dòng)，促使“熟人”社會(huì)出現(xiàn)，阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的形成。
  （3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.老舍先生筆下的《駱駝祥子》中的主人公祥子。
  B.古語(yǔ)說(shuō)：“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜?！?br />C.許慎說(shuō)：“土、地之吐生物者也。象物出形也?！?br />D.“反向過(guò)年”越來(lái)越受歡迎，逐漸成為新年俗。
  （4）閱讀下面一段文字，請(qǐng)分析其蘊(yùn)含了材料的哪些觀點(diǎn)？
        我去王家，找王家少年的一個(gè)本家嬸嬸了解情況。王家，和梁家隔著一條公路，也是我們下地干活的必經(jīng)之路，然而，卻非常陌生，即使小時(shí)候玩耍，也很少跟他們的小孩在一起。我不知道小時(shí)候是如何有這種區(qū)分的，完全是一種無(wú)意識(shí)的接受與認(rèn)同。王家嬸一聽(tīng)我是來(lái)問(wèn)王家少年的事，非常警惕，顯然，王家嬸不愿意講他的事情。我們坐下來(lái)拉家常，問(wèn)王家人的生活狀況，慢慢知道，原先曾經(jīng)二十幾戶的王家人，經(jīng)過(guò)二十多年的變遷，現(xiàn)在只下十來(lái)戶搬走的搬走，絕戶的絕戶。王家少年的事一出，王家稍微大一點(diǎn)的男丁，都出門打工了，哪怕出去搬磚塊，也不愿意待在村里，怕人看不起。
  （摘選自梁鴻《中國(guó)在梁莊》）（5）請(qǐng)結(jié)合材料及現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)文中畫橫線句的理解。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  讀韓愈
  梁衡      ①湖州有韓公祠，桐依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓店而名。韓愈為唐宋八大家之首、其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些，于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道，于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?br />      ②韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞可想而知。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩(shī)：
  一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。
  云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。      ③這是給前來(lái)看他的侄孫寫的，其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。
        ④一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。韓愈一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他犯上直言，被又繼續(xù)盡其所能為民辦事。他倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命。他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！?br />      ⑤人生的逆境大約可分四種：一口生活之苦，饑寒交迫；二日心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見(jiàn)心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙疼幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！”一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲，韓公祠，還有韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。
        ⑥韓愈一個(gè)罪臣，在潮州一塊蠻之地施政八月，潮州就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：
  一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
  八月為民興四利，一片江山盡姓韓。（有副節(jié)）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文題“讀韓愈”之“讀”用得妙，一是因?yàn)樽髡咭蜃x韓愈詩(shī)文而認(rèn)識(shí)韓愈，二是用“讀”生動(dòng)地表明了對(duì)韓愈精神世界的探索。
  B.韓愈到達(dá)潮州后，發(fā)現(xiàn)這里不僅地處偏僻，文化落后；而且民風(fēng)彪悍，弊政陋習(xí)極多，難以控制。所以心情壞到了極點(diǎn)。
  C.文章第⑤段把韓愈當(dāng)時(shí)所處之逆境及所持心態(tài)與屈原、李白進(jìn)行了比較，在這肯定與否定中，突出了韓愈“奉獻(xiàn)于民，求成于心”的精神。
  D.韓愈一生光明磊落，勤勤懇懇；雖身處逆境，懷才不遇，仍能逆來(lái)順受，盡力為之，求成于心。這一點(diǎn)比屈原、李白要高明得多。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第②段引用了韓愈寫給侄孫的詩(shī)，交代了韓愈被貶的原因，突出了韓愈為國(guó)為民、興利除弊卻被貶遠(yuǎn)方的悲憤心境。
  B.文章結(jié)尾的小詩(shī)不僅高度概括了韓愈被貶潮州后的貢獻(xiàn)和影響；面且照應(yīng)開(kāi)頭，首尾呼應(yīng)，使文章渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
  C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，娓娓道來(lái)，毫無(wú)雕琢的痕跡。句式靈活多變，長(zhǎng)短句、整散句的運(yùn)用，使節(jié)奏富于變化，更有感染力。
  D.本文綜合運(yùn)用敘述、議論、抒情等多種表達(dá)方式，刻畫了一個(gè)凜然正氣、腳踏實(shí)地、心系百姓、甘于奉獻(xiàn)的韓愈形象。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中畫線句子在韓愈身上是如何體現(xiàn)的。
  （4）有人評(píng)價(jià)梁衡的散文特色為“大氣”和“理性”。請(qǐng)以本文為例，談?wù)勀銓?duì)這一特色的理解。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        咳嗽作為新型冠狀病毒感染后的最常見(jiàn)癥狀，部分患者甚至發(fā)展為持續(xù)性咳嗽，嚴(yán)重影響人們生活質(zhì)量。因此，正確認(rèn)識(shí)新冠病毒感染后的咳嗽、推進(jìn)咳嗽的規(guī)范診療進(jìn)程（1）        。
        氣道炎癥為主要發(fā)病機(jī)制。有數(shù)據(jù)表明，新冠感染咳嗽持續(xù)時(shí)間平均約2周，（①），感染2～3個(gè)月后仍有咳嗽的患者占到總感染患者的20%～30%，甚至感染1年后仍有2.5%的患者存在咳嗽癥狀。對(duì)此，沈華浩教授的解釋是：新冠病毒感染會(huì)造成局部的黏膜損傷，產(chǎn)生非特異性炎癥，局部的感染也會(huì)誘發(fā)內(nèi)源性的一些炎癥反應(yīng)，而病人的修復(fù)能力（2）         （②），就會(huì)遷延不愈，形成慢性炎癥。
        在治療上，沈教授特別強(qiáng)調(diào)此“炎”非彼“炎”，要注意區(qū)分，（3）         通?！把装Y”指細(xì)菌、真菌感染的炎癥，（③）。而新冠病毒引起的“炎癥”指的是氣道表面黏膜損傷的非特異性炎癥，建議使用小劑量激素治療，不推薦常規(guī)使用抗生素。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使它與上下文語(yǔ)意連貫、內(nèi)容貼切、整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線部分填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （3）請(qǐng)概括新型冠狀病毒感染后部分患者久咳不愈的原因。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，按要求寫作。
  “觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！备咧姓Z(yǔ)文必修下第一單元諸子散文與史傳作品閃耀著中華文明之光，作品中的人物無(wú)不閃耀著智慧的光芒。其中有倡導(dǎo)禮樂(lè)治國(guó)的孔子，有宣揚(yáng)保民而王的孟子，有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武，有逃脫鴻門宴的劉邦……
        班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì)，圍繞上述人物展開(kāi)討論，上述幾個(gè)人物，哪一個(gè)給你的啟示最深？請(qǐng)以“我最喜愛(ài)的歷史人物”為主題，結(jié)合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合課本內(nèi)容，有所聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，闡述自己的觀點(diǎn)，理性評(píng)價(jià)歷史人物。自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：6難度：0.6

  解析