2022-2023學(xué)年新疆塔城二中高一（上）月考語(yǔ)文試卷（11月份）

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）論述類文本閱讀。（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        金文是指商周時(shí)期刻鑄在青銅器上的文字，也叫鐘鼎文。古人習(xí)慣于將銅稱為金，因此銅器上的銘文就叫金文。又因?yàn)檫@種文字在鐘鼎之類的青銅器上出現(xiàn)最多，所以又名鐘鼎文。青銅器在商周時(shí)代有著強(qiáng)大的宗教力量和政治力量，“國(guó)之大事，在祀在戎”，它是巫或王（王也是最大的巫）在祭祀儀式上用來(lái)溝通上天、通達(dá)祖神旨意、實(shí)現(xiàn)合理統(tǒng)治的手段與工具。
        鑄造青銅器的泥制模型—陶范質(zhì)地松軟，比龜甲、獸骨容易雕刻，所以早期金文相對(duì)于甲骨文更能自由地表達(dá)出象形表意的內(nèi)在精神。此時(shí)期金文文字的大小、長(zhǎng)短不一，書寫的章法只講究縱向的順序而無(wú)視橫向的嚴(yán)整，字體或長(zhǎng)或短，犄角錯(cuò)落，顧盼生輝。
        西周以后，青銅器銘文大大發(fā)展，在性質(zhì)、內(nèi)容、形式、字?jǐn)?shù)、書體方面都與前期有很大變化。刻鑄的位置由隱蔽逐漸轉(zhuǎn)向器物顯要處，內(nèi)容涉及政治經(jīng)濟(jì)、軍事法制、宴饗禮儀等多方面，成為宣揚(yáng)祖先功業(yè)、借以傳之后世的文告。銘文有了“史書”的性質(zhì)，開(kāi)始講究行列秩序，對(duì)字體進(jìn)行有意的布置與規(guī)范。從西周中期開(kāi)始，這種追求行列整齊、字形工整化的傾向進(jìn)一步加強(qiáng)。到了周穆王時(shí)代，這種方正整飭的銘文就較為常見(jiàn)了，金文的書寫秩序化初步形成，銘文的筆畫也受其影響擺脫象形的束縛走向線條化，漢字的形體結(jié)構(gòu)不再自由隨意，長(zhǎng)短闊狹趨向統(tǒng)一，布局也顯得齊整圓融。西周中晚期，一些長(zhǎng)篇銘文的書寫開(kāi)始被規(guī)范在陽(yáng)線方格中，由于這種格子往往長(zhǎng)大于寬，因此填寫其中的銘文字體顯得比較細(xì)長(zhǎng)。此時(shí)金文的銘刻已經(jīng)超出了宣告神諭王命內(nèi)容的意義，而是追求秩序的“禮樂(lè)”精神的一種體現(xiàn)。
        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室“禮崩樂(lè)壞”，諸侯國(guó)自行其是，許多美化修飾類字體紛紛出現(xiàn)，這些字一方面縱向拉伸字體，另一方面增加彎曲宛轉(zhuǎn)的線條以填充線條之間的空隙，如鳥蟲篆。依據(jù)郭沫若先生的看法，中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚，當(dāng)自此始。而多數(shù)金文依然保持整飭的面貌，一方面與當(dāng)時(shí)日趨便捷的手寫體保持同步，一方面力求滿足青銅器典雅規(guī)整的要求，還要適應(yīng)范鑄與刀刻的特點(diǎn)，作為“正體”的金文就這樣不斷地對(duì)手寫體進(jìn)行不同程度的加工與處理，從而逐步發(fā)展為以端莊秀麗的長(zhǎng)圓形為主體的字形特征。
        筆畫圓轉(zhuǎn)是金文字體的突出特點(diǎn)。西周早期的文字筆畫中肥而首尾略有鋒芒，到了西周晚期的籀篆體則首尾如一，線條圓勻宛轉(zhuǎn)，字體圓潤(rùn)典雅，這一方面可能有刻意修飾美化的成分，另一方面與青銅器的鑄造方法也不無(wú)關(guān)系。因?yàn)榍嚆~液澆鑄時(shí)的高溫沖擊會(huì)磨損字模的筆形之口，而脫范清砂、打磨器物又會(huì)進(jìn)一步磨損字口。這就使銘文的筆畫變得渾圓，難見(jiàn)銳鋒。范鑄的字模經(jīng)過(guò)銅水的浸潤(rùn)，加強(qiáng)了線條的厚重感，再加上青銅材質(zhì)本身所具有的堅(jiān)韌結(jié)實(shí)的質(zhì)地、自然展露的色彩，共同構(gòu)筑了金文端莊肅穆的古樸之美。
   （選自陳虹《漢字在古代器物上的感性顯現(xiàn)》，有刪改）（1）下列有關(guān)金文的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．金文是我國(guó)商周時(shí)期的文字，因刻鑄在青銅器上的銘文而得名，由于這種文字在鐘鼎之類的青銅器上出現(xiàn)得最多，所以又稱鐘鼎文。
  B．西周后的金文，內(nèi)容涉及宗教祭祀、政治經(jīng)濟(jì)、宴饗禮儀等多方面，具有宣告神諭王命、宣揚(yáng)祖先功業(yè)、體現(xiàn)追求秩序的“禮樂(lè)”精神等功用。
  C．金文最能自由地表達(dá)出象形表意的內(nèi)在精神，這與鑄造青銅器的泥制模型——陶范質(zhì)地松軟，比龜甲、獸骨容易雕刻有關(guān)。
  D．金文具有古樸之美，這種美是由字模線條的厚重感、青銅材質(zhì)本身所具有的堅(jiān)韌結(jié)實(shí)的質(zhì)地和自然展露的色彩共同構(gòu)筑而成的。
  （2）下列有關(guān)金文文字的書寫說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．早期金文書寫較隨意，講求縱向的順序而無(wú)視橫向的嚴(yán)整，雖對(duì)字體未作有意的布置與規(guī)范，卻給人犄角錯(cuò)落、顧盼生輝之感。
  B．西周后，金文開(kāi)始講究行列秩序，不斷加強(qiáng)對(duì)行列整齊、字形工整的追求，到周穆王時(shí)代書寫秩序化初步形成，漢字形體結(jié)構(gòu)不再自由隨意。
  C．西周中晚期，一些金文的書寫開(kāi)始被規(guī)范在陽(yáng)線方格中，由于這種格子往往長(zhǎng)大于寬，因此填寫其中的金文字體顯得比較細(xì)長(zhǎng)。
  D．金文逐步發(fā)展成以端莊秀麗的長(zhǎng)圓形為主的字形特征，主要是因?yàn)樗纫３峙c日趨便捷的手寫同步，又要力求滿足青銅器典雅規(guī)整的要求。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．商周時(shí)代青銅器不是普通器物，是巫或王在祭祀儀式上用來(lái)溝通上天、通達(dá)祖神旨意、實(shí)現(xiàn)合理統(tǒng)治的手段與工具，有強(qiáng)大的宗教和政治力量。
  B．西周以前的銘文刻鑄位置相對(duì)隱蔽，西周以后，青銅器銘文在性質(zhì)、內(nèi)容、形式、字?jǐn)?shù)、書體方面均得到較大發(fā)展，刻鑄位置也轉(zhuǎn)向顯要之處。
  C．金文字體的突出特點(diǎn)是筆畫圓轉(zhuǎn)，無(wú)論是西周晚期圓勻宛轉(zhuǎn)、圓潤(rùn)典雅的籀篆體還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期線條彎曲宛轉(zhuǎn)的鳥蟲篆，都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
  D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室“禮崩樂(lè)壞”，諸侯國(guó)出現(xiàn)許多美化修飾類字體，郭沫若先生認(rèn)為，從西周中晚期開(kāi)始，中國(guó)出現(xiàn)了以文字為藝術(shù)品之風(fēng)尚。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀。（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無(wú)疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。
        長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連?，F(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)。現(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無(wú)策，喪失了進(jìn)入的能力。
  （摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》）      材料二：新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語(yǔ)言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說(shuō)要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。
        我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫詩(shī)就是自我的修煉，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語(yǔ)言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來(lái)自張棗：“作為詩(shī)人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪?lái)自朵漁：“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過(guò)分契合，又不能過(guò)分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩(shī)歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。
  （摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）      材料三：新詩(shī)的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路，使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
        這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀的模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來(lái)的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)--批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無(wú)論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向。現(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r(shí)期的詩(shī)歌寫作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫作，詩(shī)歌成了時(shí)代的傳聲筒，寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。
  （摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越弱化。
  B．語(yǔ)言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。
  C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩(shī)人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。
  D．針對(duì)材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見(jiàn)，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。
  （2）根據(jù)上面材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；沒(méi)有真正的介入，就沒(méi)有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。
  B．緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來(lái)，成就偉大的詩(shī)歌。
  C．現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義。
  D．我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建，但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。
  （3）詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩(shī)壇的困境？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：18引用：5難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀。（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  午  餐
  [英]毛姆      我是在劇場(chǎng)看戲時(shí)見(jiàn)到她的。如果不是有人提及她的名字，我想我都認(rèn)不出她了。
  “哦，好多年沒(méi)見(jiàn)了。你還記得咱們第一次見(jiàn)面嗎？你請(qǐng)我吃了一頓午餐?！?br />      我怎么能不記得！
        那是二十年前了，我在巴黎，收入剛夠維持生計(jì)。她讀了一本我寫的書，來(lái)信談?wù)撨@本書。我回信表示感謝。不久我又收到她的信，說(shuō)她路經(jīng)巴黎，想同我談?wù)?，?wèn)我是否愿意中午請(qǐng)她在福約特餐廳隨便吃點(diǎn)什么。福約特是法國(guó)議員光顧的地方，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的經(jīng)濟(jì)能力，我從來(lái)不敢問(wèn)津。但她的恭維話讓我無(wú)法對(duì)一位女士說(shuō)“不”。我還有八十個(gè)法郎可以維持到月底。一頓便餐不會(huì)超過(guò)十五個(gè)法郎，如果后半月不喝咖啡的話，我沒(méi)準(zhǔn)可以對(duì)付過(guò)去。
        她沒(méi)有我想象的那樣年輕、迷人。實(shí)際上，她是一個(gè)四十歲的女人，她那一口為數(shù)眾多、超過(guò)了實(shí)際需要的牙齒，又白又大又平整，給我印象頗深。她很健談，好像很愿意談?wù)撽P(guān)于我的事情，我洗耳恭聽(tīng)。
        菜單來(lái)的時(shí)候，我嚇了一跳，價(jià)錢比我預(yù)料的要貴得多。但她說(shuō)的話叫我放了心。
  “我午餐從來(lái)不吃什么東西?！彼f(shuō)。
  “嗨，別那么說(shuō)！”我慷慨地答道。
  “我向來(lái)只吃一道菜。我或許可以吃點(diǎn)魚，不知他們有沒(méi)有鮭魚?！?br />      吃鮭魚的季節(jié)還略嫌早了一點(diǎn)，但我還是問(wèn)了侍者。有的，剛剛進(jìn)了鮭魚，這是今年的頭一條。侍者問(wèn)她還要不要吃點(diǎn)什么。
  “不，我向來(lái)只吃一道菜?！彼鸬溃俺悄阌悬c(diǎn)魚子醬，我是從不介意的?！?br />      我的心微微一沉。我知道我吃不起魚子醬的，但我又不能直說(shuō)。我告訴侍者一定要拿魚子醬來(lái)，我為自己點(diǎn)了最便宜的菜——羊排。
  “我認(rèn)為你吃肉是很欠考慮的，”她說(shuō)，“你吃了這種油膩的東西后怎么工作？”
        接下來(lái)是飲料。
  “我午餐從來(lái)不喝什么東西?！彼f(shuō)。
  “我也不喝?！蔽荫R上也說(shuō)。
  “除非有白葡萄酒，”她接著說(shuō)，就像我沒(méi)說(shuō)話似的?！胺▏?guó)白葡萄酒非常清淡，極有利于消化?！?br />“你想要點(diǎn)什么？”我問(wèn)道，口氣很客氣，但不十分熱情。
        她對(duì)我友好地粲然一笑，露出她雪白的牙齒。
  “我的醫(yī)生只讓我喝香檳?！?br />      我想我有點(diǎn)面色蒼白了。我要了半瓶香檳酒，并漫不經(jīng)心地提到我的醫(yī)生絕對(duì)禁止我喝香檳。
  “那你喝什么呢？”
  “水?！?br />      她邊吃邊愉快地談?wù)撝膶W(xué)藝術(shù)。而我心里卻盤算著這頓飯得花多少錢。當(dāng)我的羊排上來(lái)后，她很嚴(yán)肅地批評(píng)起我來(lái)?！拔铱矗阋呀?jīng)成了習(xí)慣，午餐愛(ài)吃油膩的東西。這絕對(duì)是一個(gè)錯(cuò)誤。你為什么不學(xué)我的樣子只吃一道菜呢？我敢肯定那樣你會(huì)舒服得多。”
        侍者又拿著菜單走過(guò)來(lái)，我便說(shuō)：“我是打算只吃一道菜?！?br />      她輕輕一個(gè)手勢(shì)，讓侍者站在一邊。
  “不，不，我午餐從不吃什么東西，只吃一丁點(diǎn)，決不多吃，我吃那點(diǎn)東西也不是為了別的，只是借此談?wù)勗挕Ｎ铱峙鲁圆幌氯魏螙|西了，除非他們有那種大蘆筍。吃不到蘆筍就離開(kāi)巴黎我會(huì)很遺憾的。”
        我的心一沉。我知道價(jià)格貴得嚇人。
        我使勁盼著侍者說(shuō)“沒(méi)有”。愉快的笑容展現(xiàn)在他臉上，“我們有這種罕見(jiàn)的珍品！”
  “我一點(diǎn)都不餓，”我的客人嘆道，“但如果你堅(jiān)持的話，我不介意吃點(diǎn)?！?br />      我點(diǎn)了蘆筍。
  “你不吃點(diǎn)嗎？”
  “不，我從不吃蘆筍?！?br />“我知道有人不愛(ài)蘆筍。事實(shí)上，你吃肉太多影響了食欲?！?br />      我陷入恐慌，現(xiàn)在不是能剩下多少生活費(fèi)，而是夠不夠付賬。如果我還差十法郎，不得不向她借，那將十分難堪。我不能讓自己陷入那種境地。如果賬單超過(guò)了這個(gè)數(shù)目，我打定主意把手伸到口袋里，然后戲劇性地大叫一聲，說(shuō)錢包被偷了。當(dāng)然，如果她的錢也不夠付賬就更難堪了。惟一能做的事就是把我的表留下來(lái)并說(shuō)好我以后回來(lái)付賬。蘆筍上來(lái)了，我一面看著這可惡的女人貪婪地吞咽著蘆筍，一面彬彬有禮地談?wù)撝鴳騽　ＫK于吃完了。
        到現(xiàn)在我已無(wú)所顧忌了，所以我給自己叫了咖啡，給她叫了冰淇淋和咖啡。
        她邊吃冰淇淋邊說(shuō)：“我是從不吃午餐的，頂多吃一道菜！”
  “哦，我明白了。”
        接著發(fā)生了一件可怕的事情。那個(gè)侍者，又提著一只裝滿了碩大桃子的大籃子走來(lái)，這些桃子紅得像純真少女的臉蛋，不過(guò)，桃子真是還沒(méi)到上市的季節(jié)啊，天知道它們值多少錢！
        我的客人，邊說(shuō)著話邊心不在焉地拿起一個(gè)來(lái)。
  “你看，你吃了那么多肉把肚子撐飽了?！保ㄎ夷且粔K小得可憐的羊排?。?br />“你再也吃不下東西了。而我只是隨便吃了一點(diǎn)，我還可以再品嘗一只桃子。”
        賬單來(lái)了，付完賬后我的錢還不夠付像樣的小費(fèi)。她的目光在我留給侍者的三法郎上停了一小會(huì)兒，我知道她是覺(jué)得我很吝嗇?？晌乙咽悄铱杖缦戳恕?br />“學(xué)我的樣子，”當(dāng)我們握手道別時(shí)她說(shuō)，“午餐頂多吃一道菜?！?br />“今后我會(huì)做得比那更好，”我回敬道，“我今天晚餐什么都不吃了。”
        ……
        但我終于報(bào)了仇，我并不是愛(ài)報(bào)復(fù)的人，但當(dāng)上帝插手這件事，我情愿心滿意足地看著這個(gè)結(jié)局。
        現(xiàn)在她的體重已達(dá)三百磅。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)在情節(jié)安排上打破常規(guī)，作者用插敘的方式講述故事，幫助讀者了解故事的來(lái)龍去脈。
  B.小說(shuō)對(duì)人物外貌的描寫妙趣橫生而又富有暗示意味，對(duì)女人牙齒的描寫就體現(xiàn)了這一特征。
  C.“今后我會(huì)做得比那更好”一語(yǔ)雙關(guān)：“我”表面接受批評(píng)，實(shí)則暗示“我”要吸取教訓(xùn)。
  D.小說(shuō)采用對(duì)照映襯的手法刻畫出鮮明的人物形象，寓冷嘲熱諷于字里行間，而又不露聲色。
  （2）小說(shuō)為何三番五次寫“她”表明自己午餐不吃東西，即使吃也吃得很少？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)以“現(xiàn)在她的體重已達(dá)三百磅”結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：4難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ。

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        如果說(shuō)“黃山歸來(lái)不看岳”，那么可以說(shuō)①

   

  。九寨溝內(nèi)分布著108個(gè)被稱為“海子”的高山湖泊，這②

   

  ，甚至在全世界都是少見(jiàn)的。九寨溝的水清得容不下一絲雜質(zhì)，九寨溝的“海子”美得無(wú)法形容。
        翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情、藍(lán)冰構(gòu)成了③

   

  ：藍(lán)色冰瀑在巖壁上掛起巨大的天然冰雕，挺拔的雪峰升起云海連天，七彩的林木孕育出朦朧幻境，倒懸的瀑布似一群銀龍飛躍，虛實(shí)難辨的翠海變化無(wú)窮……“六絕”名不虛傳，成了九寨溝的亮麗名片。神奇的九寨溝令人向往，而秋天的九寨溝五彩繽紛，是一幅讓人陶醉的美麗畫卷，更加令人向往。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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四、材料作文。

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“未來(lái)屬于青年，希望寄予青年。一百年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下，一代代中國(guó)青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。”
        無(wú)論是百年前的立黨先鋒，還是七十多年前的建國(guó)英雄，或是今日的強(qiáng)國(guó)勇士，中國(guó)青年始終以“青春之我”回應(yīng)“強(qiáng)國(guó)有我”的時(shí)代呼喚。
        請(qǐng)綜合以上材料，以“青春與強(qiáng)國(guó)”為主題，并以團(tuán)員代表的身份寫一篇文章。
        要求；結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合背景；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.3

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