2023-2024學年福建省泉州市城東中學、南安華僑中學、石獅八中、泉州外國語學校高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）

• 1．閱讀下列文字，回答下列各題。
        材料一：
        鄉(xiāng)土是中國當代文學的一個重要題材，有人甚至說，中國當代文學史就是鄉(xiāng)土文學史。
        回頭看看汗牛充棟的鄉(xiāng)土文學作品，主要分為兩大類，一是贊歌，二是挽歌。贊歌，主要是描述田因景色，謳歌風土人情，作者們回憶過去，被那種生活和經歷所陶醉，覺得這也好那也好，情不自禁地寫出來。不可否認，這里面有精品，有佳作，作品中的那些淳樸和美好，的的確確地打動了很多讀者。這是一種寫法。
        但是我們也看到，農耕時代已經過去，田園生活正在改變，傳統(tǒng)秩序正在塌陷，美好事物正在消失。作家怎么辦？就開始唱挽歌了。挽歌型的作品有很多很多，大多是寫過去的舊風俗、舊事物，表達出無限的惋惜，無比的沉痛。
        鄉(xiāng)土，在今天體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。農民從上萬年的農耕時代走來，承載著許許多多的傳統(tǒng)文化、習俗以及生產生活方式，同時，又被城市化的浪潮所裹挾，所推動，從思想到行為，都發(fā)生著變化。也可以這樣說，傳統(tǒng)意義上的農民已經進入終結階段，原來的鄉(xiāng)土已經改變了模樣，散發(fā)出現(xiàn)代化的光彩。今天寫鄉(xiāng)土，一定要寫出這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。
        目前在農村，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正在交替，變化非常之大。很多年后，后人不知道那個時代的生活是什么樣子，年輕人體會不到，需要我們的文學作品告訴他們。譬如，宗法制度的權威在塌陷。過去在一個家族中，長幼有序、輩分分明。遇見長輩，雖然他是個小孩，在晚輩眼里卻是個應該尊敬的長輩。對年紀比自己大的長輩，更是畢恭畢敬。到了族老跟前，更是大氣不敢喘。而現(xiàn)在一些年輕人，根本不把長輩放在眼里，不管是什么叔伯大爺，只要他看不順眼，照樣敢罵敢打。過去家族里有事，就找德高望重的族老去調解，族老咳嗽一聲，大家噤若寒蟬，唯族老馬首是瞻?，F(xiàn)在不行了，長輩權威蕩然無存，當事人有事不找族老了，而是找干部調解，或者直接上法庭控告。
         （摘編自趙德發(fā)《鄉(xiāng)土與文學》）       材料二：
        《鄉(xiāng)土本色》回答了中國鄉(xiāng)村的基本性質。每個人都是自己所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，這就是一個差序格局，一個“倫”的格局。在費孝通之前，曾有學者以“倫”做突破口，就傳統(tǒng)社會中的差等關系做過相關研究，比如潘光旦：“格局的不同是人我之分的最主要的因素，我之所以為我，與人之所以為人，是由于彼此格局的互異。而尤其要緊的，是此種互異的鑒別與體會。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關系而加以程度上的伸縮?！?br />      “倫”重在分別，是有差等的次序，禮記中講究的“十倫”，就是在講一個差等問題，要求“不失其倫”就是在維護人與人的交往網絡中所遵循的差等綱領。雖然并不是整個封建傳統(tǒng)社會時期都是這樣，但毫無疑問，這樣尊卑有序的差序格局，幾乎造就了中華民族傳統(tǒng)社會時期的性格底色。
        《無訟》涉及的法制化推行問題，則是基本性質在法律上的體現(xiàn)。
        中國鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，缺乏流動性。在這樣的熟人生活中，鄉(xiāng)土秩序所依賴的規(guī)矩，在“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”的交往中自然形成并被大家認可、遵守、流傳下去。村里的人們在熟悉的環(huán)境中明白自己該做什么、不該做什么，這就是禮俗規(guī)則。
        村民與外在的法律規(guī)則相距遙遠并不熟悉，不靠專門的機構來傳授，而是依靠熟人間的親密行為習得并傳承下去。這種規(guī)則是“禮治”的基礎，也是鄉(xiāng)村中常見“無訟”狀態(tài)的原因——人們依靠這樣的公序良俗各得其所，大多數時候并不需要法律介入。
        法律普及入鄉(xiāng)村的生活一大難點便是，有時尚未得到建立法治社會的好，反而先得了破壞禮俗規(guī)則的壞。中國素有調解的傳統(tǒng)，對鄉(xiāng)村中的大部分糾紛來說，解決辦法通常不是付諸公堂，而是通過調解。
        但在現(xiàn)在的法學觀念中，調解作為中國的法律傳統(tǒng)，是與禮治和人治的社會形態(tài)緊密聯(lián)系的，不符合法治社會人們權利意識興起和審判實踐發(fā)達的潮流。在這個意義上，中國調解傳統(tǒng)不宜作為法治建設中的本土資源。這種觀念將調解與法治置于對立面上，使得法治向基層普及推進時不得不先摧毀調解制度，而帶來上述的大難點。
        現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村還是鄉(xiāng)土中國嗎？如果不是，那是什么？現(xiàn)在的鄉(xiāng)土的基本問題又是什么？該怎么樣來解決中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的問題？
        現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村既是鄉(xiāng)土中國，又不是鄉(xiāng)土中國，應是后鄉(xiāng)土社會。以《鄉(xiāng)土中國》為基礎，衍生出來的后鄉(xiāng)土中國概念，是解決當前鄉(xiāng)村問題的抓手。
         （摘編自張駿馳《從認識鄉(xiāng)土到破局鄉(xiāng)土——讀費孝通＜鄉(xiāng)土中國》》）       材料三：
        人民調解，是在人民調解委員會主持下依照法律政策及道德規(guī)范對當事人規(guī)勸，促成互相諒解，達成協(xié)議的活動。
        當代中國“和諧社會”的構想與實踐進一步豐富了傳統(tǒng)社會民間調解向人民調解嬗變的思想內涵。民間調解具有扎根民間、靈活經濟的特點，人民調解繼承了這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)。然而人民調解必須舍棄傳統(tǒng)社會民間調解“一味強調對社會秩序維護”的狹隘政治功能定位，建立起民眾利益保護和社會穩(wěn)定有序并重的調解制度，使人民調解與和諧社會、法治國家相得益彰，人民有獲得感、幸福感。
         （摘編自吳德成《民間調解向人民調解的嬗變論析》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.今天作家再寫鄉(xiāng)土文學作品，無論是贊歌還是挽歌，都要散發(fā)出現(xiàn)代化的光彩，一定要寫出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二重性。
  B.現(xiàn)在農村長輩權威蕩然無存，當事人有事不找族老了，而是找干部調解，或者直接上法庭控告，這些都表明傳統(tǒng)秩序正在塌陷。
  C.“差序格局”是一個“倫”的格局，這樣尊卑有序的差序格局，幾乎造就了中華民族傳統(tǒng)社會時期的性格底色。
  D.鄉(xiāng)土秩序所依賴的規(guī)矩是禮俗規(guī)則，人們依靠這樣的公序良俗各得其所，這種規(guī)則使鄉(xiāng)村完全處于“無訟”狀態(tài)之中。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.隨著城市化、全球化的突飛猛進，好多作家的筆觸也從鄉(xiāng)土轉向了城市，鄉(xiāng)土題材的作品開始消失。
  B.今天鄉(xiāng)土文學的優(yōu)秀作品里面寫了很多傳統(tǒng)的東西，也寫了一些現(xiàn)代的東西，引起很多讀者的共鳴。
  C.《無訟》能為解決法律普及入鄉(xiāng)村的困境帶來啟示，可以將傳統(tǒng)的調解轉化成推行法治的一個工具。
  D.先有《鄉(xiāng)土中國》才有衍生出來的“后鄉(xiāng)土中國”，這就是《鄉(xiāng)土中國》至今沒有過時的原因。
  （3）根據材料內容，下列不能明顯體現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”的一項是

   

  
  A.加工糧食的石磨
  B.反映農事的詞語
  C.騎過的破舊自行車
  D.收割莊稼用的鐮刀
  （4）鄉(xiāng)土文學作品的一個重要功能就是為鄉(xiāng)土歷史保存細節(jié)。請結合材料一說明。
  （5）人民調解繼承和發(fā)揚了我國民間調解的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在當下如何發(fā)揮人民調解的獨特作用？請材料二和材料三談談你的看法。
  組卷：7引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  滾燙的土地
  閻秀麗       秋陽很毒，像針，扎在爹的脊背上。
        娘抬頭看了看天，說：“歇一會兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮?！?br />      爹沒有言語，只是把鎬頭掄得更高了些，然后再使勁兒地落下。堅硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個亮晃晃的鎬印，幾塊細碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上，和臉上的汗珠混合在一起，變成渾濁的小溪淌下來。娘便生了氣，叨咕著說：“非得刨那點兒地，不知道能種幾粒糧食！”
        爹回了頭，擦了把汗，眼睛一橫，說：“你懂啥，這片小山包荒著也是荒著，我刨出來就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”
        娘說：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費那大勁兒刨這點兒地有啥用！樂意干你干！”
        我在旁邊看了看爹，娘能扔鎬頭耍脾氣，我可不敢。爹那火爆脾氣，不敢拿我娘撇氣，要是有個不小心，那火準定得燒到我身上。
        爹頭也沒抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。
        我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。
        爹的工作在縣上，機關里一個科室的科長，是村里人人羨慕的“公家人”。
        周六回家，爹換上一身舊衣裳，扛了鎬頭就往山里走，娘阻攔不住。村里人也說，不值當，吃公家飯的，還差那點兒地？正兒八經的莊稼人都沒人弄。
        為這，爹和娘吵了一架。
        娘沒有去地里，爹也沒有喊我，一個人扛著鎬頭下了地。
        娘并沒有想象的清閑，反而在家里走來走去。把地掃了一遍又一遍，屋里的那幾件簡陋的家具，也被娘擦得泛了光，映著娘有些魂不守舍的神情，并且時不時地扒著后門，一遍又一遍地望著爹去干活的山溝溝。
        我心想，再怎么望，也看不到那個小山包，何況是一個人。到了中午，爹還是沒有回來，娘讓我去地里看看，喊爹回來吃飯。我有些不情愿，又不敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。
        太陽火辣辣地懸在正空，不知名的蟲兒有氣無力地嘶鳴著，連風都是熱的。我心里暗暗氣著，這么熱的天，不好好在家待著，拐帶得我也跟著遭罪，刨了那點兒山邊子，還能富了？
        氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。
        我到了山溝處，遠遠地就看見爹掄著鎬頭，高高地舉起，重重地落下。鎬頭落下的時候。他的身體彎成了一把蒼勁的弓，站起身掄鎬頭的時候，身體微微向后仰著，和手里的鎬頭成了一個別樣的剪影，像一棵山崖上虬枝百結的老松。陽光從他的背上灑下來，在爹重復的動作里，紛紛地跳躍不停。
        我心頭一熱，趕緊走到爹的跟前，喊了一聲，把手里的一瓶水遞給他。他擦了擦額頭上的汗水，“咕哪咕嘟”一口氣就把一瓶水喝了個干干凈凈，嘟囔出一句話：“這天，真要命，咦？你咋來了？”“娘讓你回去吃飯?！?br />“不急，我先把這塊兒刨完了再回?！?br />      我靠在一棵樹的樹蔭下，懶洋洋地看著兩只螞蟻爬來爬去。爹抹了一把嘴，又拿起了那把鎬頭。
  “別刨了，就那點兒山邊子地，種啥也長不出好莊稼來。”放羊的張老歪抱著一個鞭子，從山的另一邊趕著羊群過來，蹲在離我爹不遠的一塊石頭上說。
  “你是白當了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，它不虧待你，你得信得著這兒?！钡噶酥缸约旱男目谡f，“心里裝著啥，地上就長啥?！?br />      張老歪點點頭又搖搖頭說：“話雖在理，不過你看，年輕人都出去打工了，家里的那幾塊地都撂荒了，你還開荒！你信不信，等將來你不在了，刨出來的地還得撂荒，圖個啥！”
  “人哪，是地養(yǎng)著呢，就是死了，也得埋在地里，還能給你懸到半空去？人不在了，地還在，人活在地里呢。他們還能在外漂泊一輩子？早晚得回來，這里是根兒！”
        張老歪沒有說話，看著天空上的幾朵白云，嘴里嚼著一根草葉子，半晌說了句：“這人養(yǎng)地不假，還沒聽說地養(yǎng)人的?！?br />“話可不能這么說！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人。咱們不在了，埋在這里，有魂在這兒呢，種上一棵樹，樹吸收著咱們的營養(yǎng)，越長越大，開花結果，誰說咱們就沒了？那是以另外一種方式活著，這不就是地養(yǎng)人嗎？”
  “兒子說要接我去城里享福，恐怕我老了那天也回不來嘍。”張老歪的神色似乎有些黯然地說，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲。
  “那你就去唄?！?br />“要不我能去哪兒？”張老歪硬撅撅地撂下這句話，轉身就去追跑散的羊去了，“你腳下瓷實，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”
        風里隱隱傳來張老歪的話，瞬間就被陽光炙烤得沒了蹤影。
        爹沒說話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。
        爹和鎬頭已經渾然一體，山野間回響著鎬頭撞擊大地的悶響。爹的身影緊緊貼服著大地，渾然一體，像大地上移動的圖騰。娘扛著鎬頭出現(xiàn)在彎彎曲曲的土路上，我久久地站著，看了一眼娘，又看了看爹的背影。
        腳下的土地被太陽炙烤得滾燙，那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸，讓我的心也變得通透起來。
        我走過去，把鎬頭從爹的手里拿過來，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。
  （選自《小小說月刊》2021年7期）（1）下列對小說相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動作里，包含著對爹的怨恨，更有擔心和牽掛。
  B.我頂著火辣辣的太陽喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內心的不情愿，為最后寫“我的心也變得通透起來”這一發(fā)展轉變做了鋪墊。
  C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對土地的信任，又有對土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨到的處世哲學。
  D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動貼切地寫出爹在山溝勞作的場景，重復使用，意蘊深刻。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說中多處描寫到秋陽，表現(xiàn)天氣的炎熱，推動故事情節(jié)的發(fā)展，烘托爹的形象，同時暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理。
  B.小說語言形象生動又不失質樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語化詞匯，既符合人物的心理特點，又展示出濃郁的生活氣息。
  C.小說寫張老歪與爹的對話，表現(xiàn)了二人對土地都飽含深情，但認識不同，襯托了爹對人與土地關系的認識更加深刻，深化了小說主題。
  D.小說主要采用第一人稱，以“我”的視角來敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實親切，同時便于表現(xiàn)我對爹刨地看法的轉變。
  （3）小說題目“滾燙的土地”意蘊豐富，請結合文本加以分析。
  （4）小說多次寫到“掄鎬頭”這一細節(jié)，你認為有何用意？
  組卷：57引用：16難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        珊瑚礁，是地球上最古老、最珍貴的生態(tài)系統(tǒng)之一。雖然其覆蓋面積不到海底的千分之二，卻為近30%的海洋物種提供了棲息環(huán)境。漁業(yè)、油氣資源、潛水旅游等經濟活動也與之息息相關。近20年來，由于全球氣候變暖、海水污染、過度采挖等，①         。為了保護珊瑚、恢復海洋生態(tài)，我國科研團隊長期致力于在海底種珊瑚，重建海洋天堂。
        種珊瑚也被喻為海底“植樹造林”。不論在陸地還是海洋，“造林”對調節(jié)氣候變化、維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定、保護生物多樣性都具有重要意義。珊瑚種植技術主要包括無性繁育、有性繁殖、人工礁技術等，與陸地上的植樹造林類似的是，都需要先培育“幼苗”，再移植到種植區(qū)，所以難度很大，但②         。一方面，海洋環(huán)境復雜，為實際作業(yè)帶來不少困難；另一方面，不同海域受環(huán)境影響的因素、人為干擾程度以及現(xiàn)有生態(tài)系統(tǒng)健康程度不盡相同，這就需要科研團隊在種珊瑚的時候具體問題具體分析。
        海底“植樹造林”，③         。海南海域有大片珊瑚礁分布，是海底“植樹造林”大省，科研團隊在反復實踐中不斷完善修復技術。例如，海南南海熱帶海洋研究所團隊通過船舶“邊走邊種”的珊瑚苗種“飛播法”將不銹鋼珊瑚苗床運用在珊瑚苗的種植上等方式，提高了種植效率。
  （1）下列各句中的引號，和文中“飛播法”的引號作用相同的一項是

   

  
  A.對于許多人常?！皩⒗蠋煴茸飨灎T”，鐘南山認為這話只對了一半。
  B.書畫同源的造型觀使大寫意在“形似”的層面擺脫了具象刻畫的束縛。
  C.在外國的地攤上賣的書，到了國內搖身一變，被捧成了“傳世經典”。
  D.“川藏第一隧”——二郎山隧道，將我們通行天塹二郎山的時間縮短了。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：13引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
  材料一：
        人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力……人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。
  （費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經驗和理想的巨大財富。
  （黑塞《讀書：目的和前提》）      上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請結合材料內容，聯(lián)系自己高中一學期的學習經歷，寫一篇記敘性或議論性的文章，用于“學習之道”主題班會上分享。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7難度：0.7

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