2021-2022學年湖南省邵陽市邵東市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
        不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
        在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
        熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。
  “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。
        從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。
  在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。
        眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。
  （摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）      材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。
        在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。
        熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。
  （摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。
  B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
  C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。
  D．“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。
  （2）根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。
  B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
  C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
  D．材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。
  （3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”
  B．“雞犬相聞，老死不相往來?！?br />C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳。”
  D．“人無禮則不生，事無禮則不成?！?br />（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
  （5）為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：129引用：36難度：0.8

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，14分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  深秋，赴一場紅色之約
  管廣靜      一次意外腳傷，讓喜歡旅游的我蟄伏一年，無法遠游。
        這個深秋，窗外的桂花開得依舊熱烈，一顆心在桂子的香氛里蠢蠢欲動。
        去遠游，去遠游。一個聲音在不停召喚！來一場說走就走的旅行，方不負此生相思意。
        那就出發(fā)吧！趁秋風薄涼，趁花兒未謝，趁山河還沉浸在歡樂的海洋，去趕赴一場紅色之約。
        當飛機延誤，晚點降落時，才驚覺，這個叫茅臺機場的地方，隱在群山中，如墨似緊，渲染出一幅山水丹青畫。
        遵義，這座位于貴州省北部的城市，遵義會議被稱為“轉(zhuǎn)折之城、會議之都”，我此行的目的地便是這紅色圣地。下榻賓館后，時針已指向深夜十二點。
        來到遵義，行程首選參觀遵義會議會址。
        穿過緊華的街道，川流的人潮，我的腳步停留在紅旗路80號，一座建筑為磚木結(jié)構(gòu)、中西合璧的兩層樓房前。紅色的大門上方高懸毛澤東親筆所書“遵義會議會址”六個金色大字。鬧中取靜處，惚若兩個世界。
        上主樓，過廳堂，穿跨院，北屋、東西屋，我的腳步在遵義會議會議室、軍委總司令辦公室（作戰(zhàn)室）、周恩來辦公室兼住室、朱德和康克清的辦公室，以及遵義會議會址陳列館等處，一一駐足，那段歲月的影像在我們面前徐徐展現(xiàn)……
        紀念是為了更好地傳承和發(fā)揚，讓前行的腳步走得更穩(wěn)，更寬廣。
        來遵義爬婁山關(guān)，是此行旅程必不可少的體驗。
        看山看云，云霧繚繞，山隱云中。車輛行駛在或高或低、或直或彎的高速公路上。逢山開路，遇河架橋，穿過一個又一個隧道，一座又一座橋梁時，我們不得不驚嘆“中國制造”之偉大！
        經(jīng)查閱資料，婁山關(guān)居匯川區(qū)與桐梓縣的交界處，北拒巴蜀，南扼黔桂，為黔北咽喉，兵家必爭之地。古稱天險，發(fā)生過多次戰(zhàn)役。
  西風烈，長空雁叫霜晨月。
  霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。
  雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
  從頭越，蒼山如海，殘陽如血。      婁山關(guān)戰(zhàn)役，是紅軍長征后首個勝利，也讓紅軍擺脫了被動局面，這才有了毛澤東寫就的這首氣勢磅礴、慷慨激越的《憶秦娥?婁山關(guān)》詞作。時至今日，這首詞依然鼓舞著后來者面對困難和挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出從容不迫的氣概和博大胸襟。
        不知道是否因為地處偏僻，游客不是太多，卻也正合我意。坐上景區(qū)內(nèi)的擺渡車，穿過旅游小鎮(zhèn)、陳列館，來到紀念碑，爬上刻有“遵義戰(zhàn)役?婁山關(guān)小尖山戰(zhàn)斗遺址”字樣的石刻前，向下俯瞰，南北兩面的公路蜿蜒曲折，盡收眼底。也真正地感受一回“一夫當關(guān)，萬夫莫開”的豪邁之情。
        置身重崖疊峰，看峭壁陡立，觀詞碑，走百丈梯，步長空橋，繞雁鳴塔，聽山風過耳，賞漫山的紫菀花。那一刻，且持彩練當空舞，與爾同消方古情。
        一個人的旅行，是因為大座城。一些人，還有那揮之不去的酒香。
        在遵義的最后行程，該是這個因酒而聞名海內(nèi)外的小鎮(zhèn)--茅臺鎮(zhèn)。古有“川鹽走貴州，泰商聚茅臺”的寫照，今有“中國第一酒鎮(zhèn)”的美譽。去之前，腦海里有太多的畫面，而當我真正漫步其間，卻發(fā)現(xiàn)所有的想象，都不及現(xiàn)實中的繁華。不得不感嘆一句：“這真正是因酒而興的小鎮(zhèn)！”
        鎮(zhèn)上建有國酒文化城園區(qū)，占地面積四十余畝，是反映茅臺酒發(fā)展和酒文化精髓的一座博物館，進入園區(qū)，小橋流水，藤蔓攀爬，建筑鱗次櫛比，高低有序。因內(nèi)建有漢、唐、宋、元、明、清及現(xiàn)代館共七個館，館內(nèi)陳列著各個朝代的酒禮、酒俗、酒技、酒故、酒史，酒文、酒詩，以及與酒有關(guān)的重要人物故事等書畫作品、雕塑、楹區(qū)和實物，集雕塑、碑刻、楹聯(lián)，文物、影像于一體，堪稱目前世界上最大的酒文化博物館。
        不遠外排隊的人群，是憑身份證可以買兩瓶茅臺酒的外地游客。我就不去湊這份熱鬧了。帶一份閑適之心，在酒香的世界里走走停停，回眸遠觀。
        出得園來，拾級而上，且尋一家酒館，漫漫聊，淺淺議。時光，藏在我們的笑容里，忽隱忽現(xiàn)。
        待我們步出酒館，已是燈火璀璨。順勢而下，廣場的音樂響起。這個本為紀念茅臺酒在
        1915年巴拿馬萬國博覽會榮獲金獎而修建的廣場，如今不僅具有紀念意義，還成了市民和游人休閑娛樂的好去處。
        赤水河沿岸霓虹閃爍，彩虹橋倒映在河面上，不知道彩虹是在天上，還是在水里？
        紅星鐵索橋是行人必到之處，每位游客都會站在橋上，立此存照，致敬紅軍四渡赤水的偉績。我也未能免俗，讓手機留住那一瞬間的微笑。
        時光如一潭池水，驚鴻一瞥，照影而過，當我再次坐上返程飛機，回到江蘇的家鄉(xiāng)時，驀然回首這一段旅程，如星光閃耀，在此后的歲月里，牽引著我的目光，縈回……
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.“一個聲音在不停召喚！來一場說走就走的旅行，方不負此生相思意”，表明了“我”早就有了旅行的想法、并且這種想法十分強烈。
  B.“我”參觀完遵義會議會址后感慨“紀念是為了更好地傳承和發(fā)揚，讓前行的腳步走得更穩(wěn)，更寬廣”，是想說接下來的紅色之旅更順利。
  C.文章用了大量的篇幅來寫茅臺鎮(zhèn)，不僅因為它擁有茅臺酒而名揚天下，也因為與茅臺鎮(zhèn)緊密相連的赤水河蘊含著特定的故事和意義。
  D.文章結(jié)尾“這一段旅程，如星光閃耀，在此后的歲月里，牽引著我的目光，縈回……”，表達了“我”對這次紅色之旅回味不已，難以忘懷。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.“一次意外腳傷，讓喜歡旅游的我蟄伏一年”，為后文“我”想去旅游和紅色之旅做了鋪墊。
  B.文章寫坐車去婁山關(guān)時，多用短句，整散結(jié)合，節(jié)奏明快，富有韻味，寫出了婁山關(guān)的險峻。
  C.文章引|用《憶秦娥?婁山關(guān)》，表明“紅色之約”的對象就是婁山關(guān)，也給全文增添了文采。
  D.“時光如一潭池水，驚鴻一瞥，照影而過”，運用比喻寫這次旅行雖然短暫，但是令人驚艷。
  （3）文中畫橫線的句子有什么作用？請簡要分析。
  （4）文章標題“深秋，赴一場紅色之約”有什么內(nèi)涵？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：19引用：3難度：0.2

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二、古代詩文閱讀（31分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，16分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        君子曰：學不可以已。
        青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蛛以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，蛛使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
  （荀子《勸學》）      天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
        吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也吾材之敏倍人也屏棄而不用其與昏與庸無以異也圣人之道卒于魯也傳之然則昏庸聰敏之用豈有常哉？
        蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
        西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。
  （彭端淑《為學》）（1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.木直中繩	中：合乎
  B.君子生非異也	生：同“性”，天性
  C.西蜀之去南海	去：前往
  D.不逮人也	逮：及，達到

  （2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.吾資之聰/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏棄而不用/其與昏與庸無以異也/圣人之道/卒于魯也傳之/然則昏庸聰敏之用/豈有常哉？
  B.吾資之聰/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏棄而不用其與/昏與庸無以異也/圣人之道/卒于魯也傳之然/則昏庸聰敏之用/豈有常哉？
  C.吾資之聰倍人也/吾材之敏倍人也/屏棄而不用其與/昏與庸無以異也/圣人之道卒/于魯也傳之/然則昏庸聰敏之用/豈有常哉？
  D.吾資之聰倍人也/吾材之敏倍人也/屏棄而不用/其與昏與庸無以異也/圣人之道卒/于魯也傳之然/則昏庸聰敏之用/豈有常哉？
  （3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
  ②人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？
  （4）彭端淑在文章最后把為學之人分成了四種類型，請根據(jù)文意用自己的話概括。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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三、語言文字運用（16分）

• 8．根據(jù)提供的《青春》詩歌，在空格處填寫兩小節(jié)詩句，使全詩句式相似，銜接自然，內(nèi)容完整。
  青 春      ①青春是藍色的，像深遠的晴空，像迷人的海洋。悠遠遼闊，富于幻想。
        ②

   

  。
        ③

   

  。
        ④青春是一首美麗的詩，是一支動聽的歌。
        讓我們真誠地把握住它，讓青春之花綻放四季。
  組卷：12引用：3難度：0.5

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四、寫作（50分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （1）女排精神代表著一個時代的精神，喊出了為中華崛起而拼搏的時代最強音。（習近平）
        （2）女排精神與輸贏無關(guān)，頑強拼搏、團結(jié)協(xié)作寫在了計分器上，艱苦奮斗、水不言棄貫穿在努力的全過程。（李洪興《有一種精神，叫“中國女排”》）
        （3）女排精神不是贏得冠軍，而是有時知道不會贏，也竭盡全力。是你一路雖走得搖搖晃晃，但站起來抖抖身上的塵土，依舊眼中堅定。（郎平）
        電影《奪冠》的熱播，帶領(lǐng)觀眾重溫了中國女排激情燃燒的歲月，讓人們又一次認識了女排精神。
        你是如何認識女排精神的？女排精神對你有什么影響？請你以一名高中生的身份，給郎平教練寫一封信，統(tǒng)一署名“華興”。
        要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；表達得體，文體特征鮮明；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.7

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