2020-2021學(xué)年山東省淄博四中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)是我們賴(lài)以生存生活的基礎(chǔ)，是人的生活之需、生存之要、生命之本，是與生命活動(dòng)和人類(lèi)活動(dòng)息息相關(guān)的自然背景。
        文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開(kāi)發(fā)利用等問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)反思，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。
        在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)擁有悠久的歷史。古代的生態(tài)文學(xué)作品主要以詩(shī)歌和散文為主。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》對(duì)自然景物特別是植物細(xì)致而生動(dòng)的描寫(xiě)，到山水田園詩(shī)，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說(shuō)是古代的生態(tài)文學(xué)。古人所寫(xiě)的一系列景物記、游記等，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《山海經(jīng)》到北魏酈道元的《水經(jīng)注》，從唐代柳宗元的《小石潭記》到明代的《徐霞客游記》，這些記述山川河流、游歷感悟，描寫(xiě)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、動(dòng)物植物和大千世界的作品，構(gòu)成了中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的基本面貌。
        從中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的理論背景看，其繁榮興盛與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。在今天，推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，繼承這些寶貴的思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。
        中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特性，其描寫(xiě)的題材和內(nèi)容紛繁復(fù)雜、形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化的文學(xué)作品越來(lái)越多，涌現(xiàn)出環(huán)境保護(hù)文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動(dòng)物文學(xué)等，蔚為興盛。由于存在生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源濫采等現(xiàn)象，反映生態(tài)問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)也隨之出現(xiàn)。徐剛的《伐木者，醒來(lái)》、陳桂棣的《淮河的警告》、葉多多的《一個(gè)人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》，都旨在揭示生態(tài)毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。生態(tài)文學(xué)還包括描寫(xiě)樹(shù)木花草的植物文學(xué)、以動(dòng)物作為主角或描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)物文學(xué)。在動(dòng)物文學(xué)里，動(dòng)物小說(shuō)一枝獨(dú)秀，從姜戎的《狼圖騰》到楊志軍的《藏獒》都曾引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。而在兒童文學(xué)中，沈石溪和黑鶴等人的動(dòng)物小說(shuō)，擁有廣泛的少兒讀者。為江河湖海洋等“泛生命體”作傳是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要方面，比如徐剛的《長(zhǎng)江傳》，哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河傳》等。
        在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)是基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局而勃興的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)注重表現(xiàn)人與自然和諧，美美與共的美學(xué)思想。綠水青山就是金山銀山，林田湖草是一個(gè)生命共同體，人和自然萬(wàn)物是一個(gè)命運(yùn)共同體，新發(fā)展理念為中國(guó)生態(tài)環(huán)境治理提供了保障。對(duì)生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展這些主題的表現(xiàn)，自然而然地成為生態(tài)文學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和使命，由此我們看到了許多正面描寫(xiě)生態(tài)文明進(jìn)步的文學(xué)作品。
        生態(tài)屬于全人類(lèi)，生態(tài)文學(xué)是可以被全人類(lèi)讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫(kù)。今后，中國(guó)生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國(guó)、美麗中國(guó)建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革，提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。
  （摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》）      材料二：
        中外生態(tài)文學(xué)源于對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)切。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值。批判窮奢極欲，探究人類(lèi)與自然的關(guān)系是其永恒的主題，揭示生態(tài)危機(jī)的人性與文化根源則是其終極目標(biāo)。生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人與自然關(guān)系的異化，而生態(tài)文明則是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)，是超越工業(yè)文明的共生文明，其中要義是回歸人與自然的和諧狀態(tài)。
        生態(tài)文學(xué)考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系，發(fā)出的是人類(lèi)“詩(shī)意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，對(duì)危及人類(lèi)生存的種種困境給予審美的解答，以期通過(guò)對(duì)話的方式重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。“生態(tài)倫理之父”利奧波德的大地倫理，指出“大地共同體的所有成員應(yīng)當(dāng)是平等的，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)放棄征服者的角色，對(duì)每一個(gè)大地成員保持尊重乃至敬畏”。很顯然，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助于夯實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。生態(tài)文學(xué)在關(guān)注人類(lèi)生存、探究人性危機(jī)、謀求人類(lèi)合作及構(gòu)筑人類(lèi)共同價(jià)值基礎(chǔ)等方面的作用不可小覷。因此，人類(lèi)應(yīng)樹(shù)立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來(lái)把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著極為豐富的表征和闡述。如史懷澤在《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》中提出“敬畏生命”的生態(tài)倫理思想，將倫理學(xué)范疇由人類(lèi)擴(kuò)展到自然界所有生命。我國(guó)古代也一向重視人與自然界的和諧共存，“天人合一”“和合共生”等哲學(xué)理念和智慧已內(nèi)化于中華民族的精神血脈，這在古代敘事文學(xué)、隱逸文學(xué)和當(dāng)代書(shū)寫(xiě)中均有著豐富的呈現(xiàn)。
  （摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文學(xué)的社會(huì)責(zé)任是反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人生、啟發(fā)思考，重要理念是以人為本、生命至上，生態(tài)文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)分支。
  B.“天人合一”是人與自然和諧共處的思想，包括道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等理念。
  C.曾引起社會(huì)強(qiáng)烈反響的《狼圖騰》《藏獒》等動(dòng)物小說(shuō)，一度在生態(tài)文學(xué)中一枝獨(dú)秀、異彩紛呈。
  D.作者引用史懷澤“敬畏生命”的思想，是為了證明與中國(guó)“天人和一”“和合共生”等理念一致。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法與推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果要研究中國(guó)先秦的生態(tài)文學(xué)，可以借助《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等重要的文學(xué)資源。
  B.中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)，就是指厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
  C.生態(tài)倫理學(xué)之父提出的“大地倫理”理念，核心就是人與自然界的其它生命是平等的。
  D.人與自然關(guān)系的異化包括生態(tài)危機(jī)、人對(duì)自然的窮奢極欲以及人類(lèi)成為自然征服者的角色等。
  （3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，提出生態(tài)文學(xué)這一概念后，從歷史發(fā)展、理論背景、題材內(nèi)容等方面突出了生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)。
  B.材料一運(yùn)用了例證法，作者列舉《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《小石潭記》等作品，展示了生態(tài)文學(xué)悠久的歷史與豐富的寫(xiě)作內(nèi)容。
  C.材料一最后一段采用了歸謬法，通過(guò)鞭撻濫殺野生動(dòng)物、破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，倡導(dǎo)生態(tài)文學(xué)反映綠色中國(guó)、美麗中國(guó)建設(shè)成就。
  D.材料二采用了引證法，借利奧波德的相關(guān)表述，指出生態(tài)文學(xué)追求恢復(fù)人與自然的良性互動(dòng)，通過(guò)對(duì)話重構(gòu)二者的和諧關(guān)系。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一、二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文明的不同。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)”的內(nèi)涵。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  古堡留情
  蔣子龍      ①到橫山須先看古堡，并非因橫山多古堡，而是橫山的歷史文化多半留在一個(gè)個(gè)式樣各異的古堡里。
        ②我們午后到橫山，未在縣城停留便直奔響水堡。既名“響水”，一定跟水有關(guān)，古堡建在無(wú)定河一個(gè)臂灣的山峰上，北、東兩面臨河傍水，城堡依山順勢(shì)而建，層層遞進(jìn)，步步升高，是方圓數(shù)十里的制高點(diǎn)。登上古堡，居高臨下，視野開(kāi)闊，古邊塞的莽莽鐵嶺、萬(wàn)里風(fēng)煙，盡收眼底。結(jié)冰的無(wú)定河如一條白練，圍繞于堡下。東側(cè)是龍泉大寺，寺前石階陡峭，直抵山頂；隔河相望是盤(pán)龍寺，“橫江怪石，盤(pán)繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)眺若踞水中，狀如盤(pán)龍……”兩座大廟祥云彌漫，瑞氣交融，佑護(hù)著響水堡。
        ③古堡建于明正統(tǒng)二年（1437），城墻依山勢(shì)蜿蜒，周長(zhǎng)約1700米，設(shè)有四座城門(mén)，內(nèi)有甕城，以青磚、石塊包砌。城堡內(nèi)有普通的民居、窯洞，也有窯洞四合院，于明清兩代不斷地得到修補(bǔ)、加固。響水堡人曹子正，于乙酉科（1885年）拔貢為為官，曾寫(xiě)《盤(pán)龍?jiān)姟访枘〖亦l(xiāng)風(fēng)貌：“橋水響流雙浪開(kāi)，寺龍盤(pán)塔繞河來(lái)。迢迢路遠(yuǎn)岸垂柳，樵唱晚舟魚(yú)釣臺(tái)……”當(dāng)年的響水堡竟是一處塞北水鄉(xiāng)的勝景，兩岸垂柳，漁樵?xún)衫?，富庶而寧?kù)o。
        ④我們依次又看了建于宋元時(shí)期的軍事要沖波羅古堡、一向被視為“橫山龍脈”的狄青塬、秦長(zhǎng)城及秦直道、古銀州古城、仰韶文化重鎮(zhèn)賈大峁等等。古堡看的越多就越好奇：橫山為什么會(huì)留存下這么多古堡？整個(gè)陜西省地圖，極像秦陵出土的兵馬俑，而榆林市就是兵馬俑的頭。在中國(guó)古代，兵馬是為戰(zhàn)爭(zhēng)而存在的。橫山的古堡，實(shí)際就是古城堡和古碉堡的結(jié)合。
        ⑤在1949年之前的數(shù)千年里，橫山一直是中華民族的西北國(guó)防重鎮(zhèn)、軍事要塞，歷朝歷代的興亡史，都少不了橫山濃墨重彩的一筆。橫山古堡的城墻，也可以說(shuō)是中國(guó)西北部的大圍墻?？墒牵魏螇Χ疾荒苷嬲龘踝∠脒M(jìn)去的人。還有一句老話說(shuō)得也不錯(cuò)，堡壘最容易從內(nèi)部攻破。不信就讓我們從頭說(shuō)說(shuō)中國(guó)的這道大墻，特別是橫山這一段。
        ⑥公元前212年，秦始皇派大將蒙恬修建秦直道，從秦都咸陽(yáng)直通陰山下九原郡，全長(zhǎng)900公里，沿途所經(jīng)縣境中惟橫山里程最長(zhǎng)，途經(jīng)懷遠(yuǎn)堡、威武堡、清平堡……再加上五里一墩，十里一臺(tái)，是中國(guó)第一條國(guó)防公路。直道是為了出兵快捷，秦長(zhǎng)城是最大的墻，為了擋住來(lái)犯之?dāng)?。然而，從橫山縣發(fā)家的赫連勃勃，于公元407年自立為大夏天王，率兵奪取長(zhǎng)安，在灞上稱(chēng)帝，建都統(tǒng)萬(wàn)。秦直道或許還為戰(zhàn)事提供了些許便利，秦長(zhǎng)城卻幾乎被戰(zhàn)爭(zhēng)忽略，無(wú)人提及。倒是對(duì)赫連勃勃，至今人們還在談?wù)?，說(shuō)他為政雖殘暴酷烈，但雄略過(guò)人，他的統(tǒng)治對(duì)推動(dòng)橫山一帶的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展和城防建設(shè)功不可沒(méi)，特別是他創(chuàng)立的大夏國(guó)國(guó)都統(tǒng)萬(wàn)城，是匈奴族在人類(lèi)歷史上留下的唯一一座都城遺址，為研究十六國(guó)時(shí)期的文化及當(dāng)?shù)丨h(huán)境變遷，提供了重要的實(shí)物資料——這也是吸引我們細(xì)看一個(gè)個(gè)古堡的緣由。
        ⑦過(guò)了一百多年，隋末的鷹揚(yáng)郎將梁師都，在橫山西部的古夏州起兵，一會(huì)兒自稱(chēng)皇帝，立國(guó)號(hào)梁，一會(huì)兒又向突厥稱(chēng)臣，后被唐太宗派將剿殺。橫山石窯溝的李自成橫空出世，自命“闖王”，竟“闖”翻了大明王朝，引來(lái)了清朝300年的統(tǒng)治。
        ⑧此外還有許多文才武略之士、一代俊杰，從橫山的古堡或窯洞里走向歷史舞臺(tái)，創(chuàng)造或改變了歷史。如宇文愷、張浦、狄青、楊宗氣、胡茂楨等等。甚至近代，還有傳頌一時(shí)的民歌：“對(duì)面家溝里流活水，橫山下來(lái)游擊隊(duì)”，“劉志升是清官，帶著隊(duì)伍上橫山”……
        ⑨先哲有言，一代一代的勇將就像樹(shù)根，從那里作為枝條生出勇敢的民眾和民風(fēng)?？墒?，橫山的古堡已經(jīng)荒頹，人氣稀疏，有些變成空堡或半空堡。
        ⑩往事悄悄，浮云匆匆，古堡昔日的輝煌不再，其雄渾蒼郁的存在卻講述著最實(shí)際的智慧，歷史，就是這樣讓人們能更多地了解自己和把握自己。歷史中橫躺著未來(lái)的秘密，對(duì)橫山來(lái)說(shuō)，這個(gè)秘密就是：在過(guò)去是“國(guó)防比富裕更重要”；今天，古邊塞將成為富裕和發(fā)達(dá)的象征。
  （節(jié)選自《西北筆記》，《朔方》2020年第12期，有刪改）[注]橫山：榆林市橫山區(qū)，位于陜西省北部，毛烏索沙漠南緣，明長(zhǎng)城腳下，古稱(chēng)塞北邊陲。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.各式各樣的古堡不僅給“塞北邊陲”的橫山增添了豐厚的歷史文化韻味，也吸引著人們探索研究歷史遺跡的目光。
  B.建在無(wú)定河臂灣的一座山峰上的響水堡，不僅地勢(shì)優(yōu)越，有兩座大廟佑護(hù)，而且視野開(kāi)闊，遙望邊塞，無(wú)限風(fēng)光，盡收眼底。
  C.從響水堡到波羅古堡、狄青塬，再到秦長(zhǎng)城及秦直道、古銀州故城、賈大峁等，作者是按照由遠(yuǎn)而近的歷史順序參觀這些古跡的。
  D.作者認(rèn)為橫山的古堡是古城堡和古碉堡的結(jié)合體，文中介紹最詳細(xì)的響水堡就是這樣一座城堡，依山順勢(shì)，占據(jù)了制高點(diǎn)。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第五段一方面總結(jié)了橫山的歷史地位，一方面起到承上啟下的作用，由寫(xiě)古堡古跡過(guò)渡到介紹與橫山有關(guān)的一些歷史人物。
  B.“陜西省地圖，極像秦陵出土的兵馬俑，而榆林市就是兵馬俑的頭”一句運(yùn)用了比喻手法，形象地反映了陜西省文物豐富且歷史悠久。
  C.“歷史中橫躺著未來(lái)的秘密……”意蘊(yùn)豐厚，富含哲理，通過(guò)對(duì)比，得出了橫山“將成為富裕和發(fā)達(dá)的象征”的結(jié)論，升華了文章的主旨。
  D.本文語(yǔ)言典雅，富有詩(shī)意，如“祥云彌漫，瑞氣交融”“往事悄悄，浮云匆匆”運(yùn)用對(duì)偶手法，趣味盎然，給人留下深刻印象。
  （3）本文第③段和第⑧段分別引用了古詩(shī)和民歌，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其功能。
  （4）本文介紹橫山古堡的過(guò)程中，還花費(fèi)很多筆墨寫(xiě)了許多“文才武略”的俊杰勇將，對(duì)此你如何理解？
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  材料一：
        范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十余年，竟滅吳，報(bào)會(huì)稽之恥。后與其私徒屬乘舟浮海以行，出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔?？嗌砺玖Γ缸又萎a(chǎn)，居無(wú)幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)。齊人聞其賢，以為相。以讒言，齊平公疏之。范蠡喟然嘆曰：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”乃歸相印，盡散其財(cái)，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶。以為此天下之中，交易有無(wú)之路通，為生可以致富矣。于是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居，候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無(wú)何，則致貲累巨萬(wàn)。天下稱(chēng)陶朱公。
  （節(jié)選自《史記?越王勾踐世家》）材料二：
        白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克（人名）務(wù)盡地力，而白圭樂(lè)觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長(zhǎng)錢(qián)，取下谷；長(zhǎng)石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂(lè)，趨時(shí)若猛獸鷙鳥(niǎo)之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變勇不足以決斷仁不能以取予疆不能有所守雖欲學(xué)吾術(shù)終不告之矣”蓋天下言治生祖白圭。
        任氏，宣曲人也，其先為督道倉(cāng)吏。秦之?dāng)∫玻澜軤?zhēng)取金玉，任氏獨(dú)窖倉(cāng)粟。楚漢相距滎陽(yáng)，民不得耕種，米石至萬(wàn)，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭(zhēng)奢侈，而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜，人爭(zhēng)取賤賈，任氏獨(dú)取貴善，富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所生弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。
  （節(jié)選自《史記?貸殖列傳》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.是故其智不足與權(quán)變/勇不足以決斷/仁不能以取/予強(qiáng)不能有所守/雖欲學(xué)吾/術(shù)終不告之矣/
  B.是故其智不足與權(quán)變/勇不足以決斷/仁不能以取予/強(qiáng)不能有所守/雖欲學(xué)吾/術(shù)終不告之矣/
  C.是故其智不足與權(quán)變/勇不足以決斷/仁不能以取/予強(qiáng)不能有所守/雖欲學(xué)吾術(shù)/終不告之矣/
  D.是故其智不足與權(quán)變/勇不足以決斷/仁不能以取予/強(qiáng)不能有所守/雖欲學(xué)吾術(shù)/終不告之矣/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)黨、古代以五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，后來(lái)泛指鄉(xiāng)里或鄉(xiāng)親。
  B.什一，即十分之一，有時(shí)也用“十一”表示。“逐什一之利”譯為追求十分之一的利潤(rùn)。
  C.太陰，文中指歲星（木星），“太陰在卯”，即卯年（兔年）。古代常用子、丑、寅、卯等十二天干紀(jì)年。
  D.折節(jié)，指降低自己身份或改變平時(shí)的志趣行為，文中指放下有錢(qián)人的身份和架子。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.范蠡知進(jìn)知退，散財(cái)保身。他輔助越王滅吳雪恥后選擇離開(kāi)，到齊國(guó)后雖家有千金、官至卿相，但最終還是舍棄這些，潛行而去。
  B.范蠡勞動(dòng)致富，擅長(zhǎng)貿(mào)易。他在齊國(guó)時(shí)苦身戮力耕田治產(chǎn)，到了陶邑又開(kāi)始辛苦耕畜，且能把握行情，適時(shí)買(mǎi)賣(mài)，積累了大量資產(chǎn)。
  C.白圭樂(lè)觀時(shí)變，經(jīng)商有道。他和范蠡一樣善于通過(guò)天象的變化預(yù)測(cè)年景的好壞，總結(jié)出糧食豐歉的規(guī)律，從中捕捉到買(mǎi)賣(mài)的商機(jī)。
  D.白圭尚儉戒奢，嚴(yán)以律己。他雖為富商巨賈，卻嚴(yán)格要求自己，抑制自己的嗜好和欲求，不講究吃喝，衣著簡(jiǎn)樸，與奴仆們同甘共苦。
  （4）任氏因何成為鄉(xiāng)里人的表率？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （5）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子》）
  ②武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。（《蘇武傳》）
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．下列是《紅樓夢(mèng)》對(duì)人物的判詞，從《紅樓夢(mèng)》整部小說(shuō)的人物經(jīng)歷與遭遇看，這些判詞各指誰(shuí)？請(qǐng)寫(xiě)出五個(gè)人物名字。
  （1）可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。
  （2）桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭？如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。
  （3）勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶(hù)侯門(mén)女，獨(dú)臥青燈古佛旁。
  （4）根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。
  組卷：3引用：1難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        昨天，我們的黨在紅船上成立；昨天，我們建立了一個(gè)新中國(guó)；昨天，我們抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)；昨天，四萬(wàn)多醫(yī)護(hù)工作者以生命赴使命，逆行馳援武漢；2020年脫貧攻堅(jiān)如期實(shí)現(xiàn)，823個(gè)貧困縣脫貧摘帽，1億人擺脫貧困。今天，我們站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，今年我們將迎來(lái)建黨100周年，將全面建成小康社會(huì)。明天呢？將還有很多的困境，但我們的遠(yuǎn)景目標(biāo)是，2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；2050年，我國(guó)將建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
        回首昨天，你得到了什么？立足今天，你思考了什么？面對(duì)明天，你將何為？新興中學(xué)團(tuán)委準(zhǔn)備組織一次青年團(tuán)員“站在歷史的交匯點(diǎn)上”的演講活動(dòng)，慶賀建黨100周年。請(qǐng)你以一名青年團(tuán)員的身份，寫(xiě)一篇演講稿。
        要求：綜合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.7

  解析