2021-2022學(xué)年廣西河池高級中學(xué)高二（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下文，回答下列各題。
  傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道      每個(gè)民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族是“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對今日中國“銀發(fā)社會”浪潮到來之挑戰(zhàn)，應(yīng)著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。
        傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。這首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出來了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備也，然后能事其親?！?br />      現(xiàn)在社會的深刻變化，引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗(yàn)，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當(dāng)晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財(cái)富、權(quán)力地位都超越長輩時(shí)，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當(dāng)時(shí)最高的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)今社會中，古時(shí)的“父母官”變成了當(dāng)今的“人民公仆”；那時(shí)的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”；執(zhí)政黨的理念，也轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷壐刹恳叭娜鉃槿嗣穹?wù)”。第三，一百多年來的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎(chǔ)大為動搖。孝道觀念被嚴(yán)重扭曲，造成了人們認(rèn)識上的混亂，形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。當(dāng)今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務(wù)，老而無養(yǎng)，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點(diǎn)利用價(jià)值時(shí)，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風(fēng)光無限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。
        欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應(yīng)有的規(guī)范與指導(dǎo)作用，就必須對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。在新的時(shí)代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化的精華，又應(yīng)具有鮮明的時(shí)代特征。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問題，提出了“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”的理念，主張以孝文化作為解決養(yǎng)老問題。
  B．傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。
  C．在現(xiàn)代社會中，由于社會的深刻變化，晚輩掌握的知識結(jié)構(gòu)等常常超越長輩，使得老人們越來越喪失話語權(quán)，導(dǎo)致不孝敬老人的現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
  D．讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會發(fā)揚(yáng)光大，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道走進(jìn)現(xiàn)代人的心中。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．古代社會講究“忠”“孝”，是指要對統(tǒng)治者盡忠，對父母盡孝，而在現(xiàn)代社會中，這種關(guān)系正好顛倒過來了。
  B．“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。
  C．現(xiàn)代社會中，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無力。
  D．傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會中如果不能及時(shí)進(jìn)行內(nèi)容的更新，必然落后于時(shí)代而被拋棄；現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華，沒有鮮明的時(shí)代特征，也將得不到發(fā)揚(yáng)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)代中國社會逐漸進(jìn)入老齡化階段，我們應(yīng)該著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強(qiáng)我國養(yǎng)老保障制度。
  B．“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。
  C．傳統(tǒng)孝道越來越不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的改變，知識結(jié)構(gòu)的變化，主人公意識的轉(zhuǎn)變，以及生存壓力的增大是主要原因。
  D．傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促進(jìn)了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進(jìn)了傳統(tǒng)孝道的必然改變。
  組卷：22引用：12難度：0.9

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        腦袋大一定智慧多嗎？坊間普遍接受的觀念如下：所有哺乳動物的大腦都由同樣的成分構(gòu)成，但隨著大腦越變越大，其功能越來越復(fù)雜，由此帶來了我們在學(xué)校學(xué)到的進(jìn)化階梯圖；人位于進(jìn)化階梯的最頂端，而不是單列在進(jìn)化樹之外。然而，哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)教授拉爾夫?霍洛韋不同意這一看法。他提出：認(rèn)知能力的進(jìn)化改變是大腦重新組織的結(jié)果，而不光是由大小變化帶來的。各類動物大腦之間的區(qū)別，到底是數(shù)量上的還是質(zhì)量上的？這一爭論還將持續(xù)下去。
        美國神經(jīng)科學(xué)家托德?普羅伊斯解釋了這一爭議的原因，即有關(guān)皮層組織的諸多概念是以“數(shù)量”假設(shè)為基礎(chǔ)的。它令科學(xué)家們相信，使用其他哺乳動物（如老鼠和猴子）大腦模型所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，可以外推到人類身上。如果說這不正確，必定會在其他很多領(lǐng)域引發(fā)震蕩，比如人類學(xué)、心理學(xué)、古生物學(xué)、社會學(xué)等。普羅伊斯主張，要比較研究哺乳動物的大腦，而不是以其他較低等動物（比如老鼠）的大腦為模型解釋人類大腦如何運(yùn)作。他和很多人都發(fā)現(xiàn)，在微觀層面。不同哺乳動物的大腦差別可大了。
        還記得尼安德特人嗎？他們的顱骨容量比智人稍大，大約是1520立方厘米，而現(xiàn)代人一般為1340立方厘米——也就是說，他們的相對大腦容量比現(xiàn)代人類還大。尼安德特人從遙遠(yuǎn)的地方運(yùn)輸原材料，他們發(fā)明了標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)，制造長矛和工具。這些活動似乎暗示他們存在一定程度的自我意識，而且開始了象征性思考，但是尼安德特人的物質(zhì)文化和社會結(jié)構(gòu)不如同一時(shí)期的智人復(fù)雜。從我個(gè)人的觀點(diǎn)來看，我對大腦體積說從來不“感冒”。人類在漫長進(jìn)化中發(fā)展出來的大腦分工，左半球是聰明的那一半，它說話，思考，做出猜測。右腦則不然，用象征性的說法，它是左腦不爭氣的堂兄弟。然而，就我們目前所討論的內(nèi)容，最重要的一點(diǎn)是，就算左腦跟右腦分開，只剩下670 克，它的認(rèn)知能力也跟之前一樣。聰明的大腦不光是靠大小。
        還有一些來自遺傳學(xué)領(lǐng)域的激動人心的新信息。研究人員已經(jīng)發(fā)現(xiàn)兩種負(fù)責(zé)規(guī)范大腦體積的基因：小腦癥基因和ASPM基因。倘若它們中的任何一種有缺陷，都會帶來先天性小頭畸形，其特點(diǎn)一是頭部明顯小于正常值，二是非進(jìn)行性智力遲滯。芝加哥大學(xué)遺傳學(xué)教授布魯斯?拉恩所在的實(shí)驗(yàn)室最近進(jìn)行了一項(xiàng)研究表明，在智人的進(jìn)化過程中，自然選擇的壓力驅(qū)使這兩種基因發(fā)生了重大變化：（無缺陷的）小腦癥基因順著整個(gè)靈長類世系加速進(jìn)化，而（同樣無缺陷的）ASPM基因則是在人類和黑猩猩分開之后進(jìn)化得最為迅速，這就暗示這些基因是我們祖先大腦體積迅速增大的原因。
        在這些基因的作用下，攜帶者產(chǎn)生了一種極具競爭優(yōu)勢的特點(diǎn)。擁有它們的人會繁衍出更多的后代，于是這些基因占據(jù)了優(yōu)勢。研究人員并未滿足于上述結(jié)果，他們還想知道，這些基因能否解答這個(gè)問題：人類大腦還在繼續(xù)進(jìn)化嗎？事實(shí)證明，人們通過這些基因找到了答案：人類大腦的確在繼續(xù)進(jìn)化。遺傳學(xué)家的推論是，如果一種基因是在人類物種的形成過程中為了增強(qiáng)適應(yīng)性而進(jìn)化出來的——就跟增加大腦體積的這些基因一樣，那么它們可能仍然在繼續(xù)進(jìn)化。聽起來頗有答案見分曉的希望。我們有了大型的大腦，一些大腦袋的聰明人發(fā)現(xiàn)，至少部分基因跟大腦個(gè)頭大有關(guān)系，在我們進(jìn)化的關(guān)鍵時(shí)刻，這些基因似乎出現(xiàn)了變化。這難道不意味著是它們造成了這一切，是它們令我們獨(dú)一無二嗎？如果你覺得答案就此能揭曉，那你簡直沒利用好你的大腦袋。我們并不清楚，是這些基因變化引起了文化變化，還是基因變化與文化變化相互作用。就算確實(shí)是這些基因變化引起了我們的文化變化，我們也不知道大腦里具體發(fā)生了些什么，它是怎么發(fā)生的，它是否也發(fā)生在我們的親戚黑猩猩身上，只是程度稍有不及。
  （摘編自邁克爾?加扎尼加《人類的榮耀》，彭雅倫譯）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.腦袋大一定智慧多嗎？一些人覺得，哺乳動物大腦越變越大，其功能越發(fā)復(fù)雜，由此帶來“人位于進(jìn)化階梯的最頂端”這一進(jìn)化階梯圖。
  B.有科學(xué)家認(rèn)為，關(guān)于“各類動物大腦之間的區(qū)別”的一些問題之所以存在爭議，是因?yàn)橛嘘P(guān)皮層組織的諸多概念以“數(shù)量”假設(shè)為基礎(chǔ)。
  C.尼安德特人的顱骨容量比智人稍大，他們能運(yùn)輸原材料，還制造了長矛和工具。這些證據(jù)表明尼安德特人已經(jīng)完成了自我意識的覺醒。
  D.目前已有研究發(fā)現(xiàn)，如果負(fù)責(zé)規(guī)范大腦體積的小腦癥基因和 ASPM基因中任意一種基因存在缺陷，均會導(dǎo)致先天性小頭畸形問題的發(fā)生。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)教授拉爾夫?霍洛韋認(rèn)為，認(rèn)知能力的進(jìn)化不是由大腦的大小變化帶來的，而是其重組的結(jié)果。
  B.“來自遺傳領(lǐng)域的激動人心的新消息”“聽起來頗有答案見分曉的希望”，這些語句可以幫助提升讀者的閱讀興趣。
  C.小腦癥基因和ASPM基因發(fā)生重大變化促使自然選擇壓力增大，相比之下，無缺陷的小腦癥基因進(jìn)化得最為迅速。
  D.本文匯集不同領(lǐng)域科學(xué)家的研究成果，但直至結(jié)尾也沒能告訴讀者明確的答案，可見科學(xué)界的很多討論并無意義。
  （3）作者支持文中畫橫線句子“聰明的大腦不光是靠大小”的依據(jù)有哪些？請根據(jù)材料簡要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  平凡的世界（節(jié)選）
  路遙      黃原城是一座古老的城市，其歷史可追溯至周。周以后，歷代曾分別在這里設(shè)郡、州、府，既是屯兵御敵之重鎮(zhèn)，又是黃土高原重要的物資集散地?，F(xiàn)在作為地區(qū)首府，管轄著黃原市和周圍十五個(gè)縣。
        該城坐落在一個(gè)大川道里，被連綿的群山包圍。黃原河由北向南穿城而過，于幾百里外注入黃河。市區(qū)在黃原河上建有兩橋，連結(jié)東西兩岸。市中心的橋建于五十年代，稱為老橋；橋面相當(dāng)狹窄，勉強(qiáng)可以對行兩輛汽車。上游還有一座新橋，橋面雖然寬闊，但已在城市外圍，車輛和行人不像老橋這樣擁擠。
        黃原城以老橋?yàn)橹行?，形成了幾個(gè)主要的區(qū)域。大橋以東統(tǒng)稱東關(guān)，因?yàn)槠囌驹谶@里，各種雜七雜八的市場攤點(diǎn)和針對外地人的服務(wù)性行業(yè)也就特別多。東關(guān)大橋頭也是出賣勞動力的市場，經(jīng)常像集市一般涌滿了各地漫流下來的匠人和小工，等待包工頭們來“招工”。城市的主要部分在黃原河西岸。東關(guān)的街道通過老橋延伸過來，一直到西面的麻雀山下，和那條南北主街道交叉成丁字形。
        當(dāng)孫少平背著破爛行李，從擁擠的汽車站走到街道上的時(shí)候，他便置身于這座群山包圍的城市了。他恍惚地立在汽車站外面，愕然地看著這個(gè)令人眼花繚亂的世界。一剎那間，他被龐大的城市震懾住了。這就是我要開始生活的地方嗎？他在心里發(fā)出疑問。你，身上帶著十幾塊錢，背著一點(diǎn)爛被褥，赤手空拳來到這里，你怎樣才能生活下去呢？
        這一切他全然不知道。
        孫少平發(fā)了一會愣怔，便邁著沉重的腳步，往前走去。
        到東關(guān)大橋的時(shí)候，他看見兩邊的人行道上，擠滿了衣衫不整、穿戴破爛的人。他們身邊都放著一卷簡單的行李；有的行李。上還別著錘、釬、刨、鏨、方尺、曲尺、墨斗。這些人有的心慌意亂地走來走去，有的麻木不仁地坐著，有的干脆枕著行李睡在人行道上。少平馬上知道，這就是他的世界。他將像這些人一樣，要在這里等待人來買他的力氣。
        他自然地加入了這個(gè)雜亂的陣營，找了一塊空地方把行李擱下。他不熟練地卷起一根旱煙棒，靠著鋪蓋卷抽起來。此時(shí)已經(jīng)是下午，黃原河被西斜的太陽照耀得金光燦爛，大片的樓房已。經(jīng)沉浸在麻雀山的陰影中。剛從寂靜的山莊來到這里，城市千奇百怪的噪音聽起來像洪水一般喧囂。盡管滿眼都是人群，但他感覺置身于荒無人煙的曠野。一種孤單和恐慌使他忍不住把眼睛閉起來。現(xiàn)實(shí)的景象消失了。他通過心靈的視覺，卻看見了炊煙裊裊的雙水村，看見夕陽染紅的東拉河邊，飲飽水的黃牛抬起頭來，靜靜地凝視著遠(yuǎn)方的山。
  “唔……”他呻吟般地發(fā)出一聲嘆息。
        嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)橫在這個(gè)漂泊青年的面前。他既沒有闖世的經(jīng)驗(yàn)，又沒有謀生的技能，僅僅憑著一股勇氣就來到了這個(gè)城市。
        他久久地閉著眼睛，內(nèi)心痛苦而煩亂，感覺自己在這里無法掌握自己的命運(yùn)。
        那么，返回雙水村嗎？這很容易，明天早晨買一張汽車票，大半天就回去了一回到他那另一種苦惱之中……可是，他怎么能回去呢？
  “不！”他喊叫說，睜開了眼睛。周圍有幾個(gè)人在看他，臉上顯出詫異的神色。孫少平盡量使自己振作起來。他想：他本來就不是準(zhǔn)備到這里享福的。他必須在這個(gè)城市里活下去。過去的生活都已經(jīng)成為歷史，而新的生活現(xiàn)在就從這大橋頭開始了。
        這種自我安慰的想法，使孫少平的心平靜了一些，他開始謀算自己眼下該怎么辦。
        他沒想到聚在東關(guān)“找工作”的人這么多。每當(dāng)一個(gè)包工頭，嘴里噙著黑棒煙來到大橋頭的時(shí)候，很快就被一群攬工漢包圍了。包工頭就像買牲畜一樣打量著周圍的一圈人，然后挑選幾個(gè)人帶走。帶走的人就像參加了工作一樣高興；沒被挑上的人，灰心地又回到自己的鋪蓋卷旁邊。
        當(dāng)又一位嘴噙黑棒煙的家伙來到大橋頭的時(shí)候，少平毫不猶豫地跟隨眾人，擠到了他的跟前，懷著激動的心情等待選拔。
        這人掃視了一下周圍，說：“要三個(gè)匠人！”
  “要不要小工？”有人問。
  “不要！”
        那些匠人便帶著高人一等的優(yōu)越感，把赤手空拳的小工攉在一邊，紛紛問包工頭：“一個(gè)工多少錢？”
  “老行情！四塊！”
        所有的匠人都爭著要去，但包工頭只挑了其中三個(gè)身體最好的帶上走了。
        孫少平只好沮喪地退回到磚墻邊上。
        麻雀山后面最后一縷太陽的光芒消失了。天色漸漸暗下來，路燈都亮了——黑夜即將來臨。孫少平仍然焦急地立在磚墻邊上，看來這工不好上！至少今天是沒有任何希望了！
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說語言樸實(shí)生動，既有貼合人物形象的準(zhǔn)確描摹，又有對自然環(huán)境的詩意呈現(xiàn)，于樸實(shí)中流淌著靈動，有著鮮明獨(dú)特的語言特色。
  B．“黃原河被西斜的太陽照耀得金光燦爛”的景物描寫映射了孫少平的心情：有初到黃原城的興奮，對未來的憧憬，也有初來乍到的孤單和恐慌。
  C．小說精于細(xì)節(jié)描寫，令人如身臨其境，如對嘴里噙著黑棒煙的包工頭挑選攬工漢的描寫，就帶有強(qiáng)烈的生活氣息，帶給了讀者逼真的感受。
  D．小說在塑造孫少平這一人物形象時(shí)沒有回避現(xiàn)實(shí)，而是如實(shí)描寫了孫少平攬工的艱難，體現(xiàn)了底層奮斗者的艱辛，具有現(xiàn)實(shí)主義特色。
  （2）小說前面三段的自然環(huán)境和社會環(huán)境描寫有什么作用？請簡要賞析。
  （3）心理活動描寫是本文一大特色。本文通過對孫少平的心理活動描寫展現(xiàn)了他身上的哪些豐富的精神？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：1引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 9．請把下面的一則材料壓縮成一句話新聞，不超過30個(gè)字。
        己亥年正月十五，入夜后的紫禁城燈燭輝煌，游人驚嘆聲不斷，自從94年前化身為故宮博物院，這是它第一次在夜間開放。故宮宮墻被紅燈籠裝點(diǎn)得熠熠生輝，伴隨著中央民族樂團(tuán)的演奏和京劇的演出，名畫《千里江山圖》被投彩到宮殿屋頂上，紫禁城古建筑群首次在晚間被大規(guī)模點(diǎn)亮。此舉讓600歲的故宮變得更加年輕，也拉近了傳統(tǒng)文化與公眾的距離。
  組卷：14引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        自從2020年初在冬青奧會大放異彩以來，谷愛凌不斷解鎖新動作，滑向更高的舞臺。2021年1月，她首次參加世界極限運(yùn)動會，就收獲U型場地技巧和坡面障礙技巧兩個(gè)項(xiàng)目的金牌，并在大跳臺項(xiàng)目摘銅。兩個(gè)月后的自由式滑雪世錦賽，谷愛凌帶傷出戰(zhàn)，“復(fù)制”了世界極限運(yùn)動會兩金一銅的戰(zhàn)績。2021年12月初，她還是成為世界上首名在比賽中完成兩周空翻轉(zhuǎn)體1440度動作的女運(yùn)動員，將個(gè)人首個(gè)大跳臺世界杯冠軍收入囊中。值得一提的是，學(xué)會這套高難度動作，谷愛凌僅用了3個(gè)星期。
        賽場上翻轉(zhuǎn)騰挪、輕靈飄逸，生活中直來直往、率真活潑，很多人稱谷愛凌為“天才少女”。但在她看來，自己“只有0.1%的天賦”，更多的是對滑雪傾注的熱愛。自由式滑雪是一項(xiàng)兼具難度與危險(xiǎn)性的極限運(yùn)動，但她不懼怕嘗試，為了“把每一個(gè)動作做得非常干凈利落”，甚至?xí)脑缟?點(diǎn)一直訓(xùn)練到晚上9點(diǎn)。
        每個(gè)人都渴望成功，作為青年學(xué)生，你從谷愛凌的成功中得到哪些啟示，請結(jié)合自身寫一篇作文。
        要求：選好角度，確定立意，確定文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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