2022-2023學(xué)年河南省濮陽(yáng)市濮陽(yáng)一中高二（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        中國(guó)古代的人本哲學(xué)在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)是民本，在社會(huì)治理上的體現(xiàn)是重民生。善治的本質(zhì)則為“厚民生”，富民是國(guó)家治理的根本追求。這一點(diǎn)在儒家的思想中表現(xiàn)得尤為突出，富民是其根本性關(guān)切。程頤說(shuō)：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本?！贝恕氨尽敝w現(xiàn)，概括起來(lái)有以下諸端。
        富民是“政之急者”。在國(guó)家和社會(huì)諸多事務(wù)中，儒家認(rèn)為民生是最緊迫的事情。魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！闭?yàn)楦幻袷亲顬榧鼻械?，所以儒家常常將民生置于?yōu)先的位置來(lái)認(rèn)知和討論。如子貢問(wèn)政于孔子，“子曰：足食、足兵，民信之矣”。文中的“足食”是就人民的生活而言的，意為國(guó)家治理的關(guān)鍵是要安排好人民的生計(jì)，要讓人民吃飽穿暖?？鬃訉ⅰ白闶场敝糜凇白惚敝?，可見(jiàn)民生在孔子那里不僅是重要的，更是緊迫的。他所謂的“足食”，不僅僅限于溫飽，而且是比溫飽更好的富裕生活；因?yàn)樗f(shuō)這是人人可求的、合乎人性的生活，“子曰：富與貴，是人之所欲也”。儒家民生優(yōu)先、富民優(yōu)先的價(jià)值取向，對(duì)于民生的改善無(wú)疑是有積極意義的。
        富民是治國(guó)安邦之基石。在儒家思想里，富民之所以為“政之急”，是因?yàn)樗兄螄?guó)安邦的重要政治意義。一方面，富民是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益決定人們的思想意識(shí)，即孟子所謂的“恒產(chǎn)決定恒心”“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”。正是循此“恒產(chǎn)—恒心”的理路，所以孟子認(rèn)為富民有著急切的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性。另一方面，富民才能國(guó)安。
        儒家認(rèn)為民心所向是統(tǒng)治合法、合理的最終依據(jù)，即所謂“得民心者得天下”；而富民才能贏得民心，也才能“王天下”。如果不是這樣，統(tǒng)治者只滿足一己私欲，不顧人民冷暖饑寒，則其執(zhí)政合法性不僅不足，其國(guó)也將難安。正因?yàn)楦幻駥?duì)于治國(guó)安邦有如此極端的重要性，故儒家一直宣揚(yáng)“富民為本”。
        富民是“治人者”之天職。按儒家的理解，天生民而樹(shù)之君，“治人者”對(duì)人民負(fù)有無(wú)可推卸的政治義務(wù)和責(zé)任。儒家還以“為民父母”為喻，強(qiáng)調(diào)富民也是統(tǒng)治者不可逃避的道義責(zé)任。在儒家看來(lái)，“為民父母”是絕不應(yīng)“使斯民饑而死”的；相反，他們有義務(wù)和責(zé)任讓人民過(guò)上“有粟如水火”的豐衣足食的生活，換言之，“治人者”天然負(fù)有富民之責(zé)。
        富民是善治之標(biāo)志。在儒家的政治理念中，判定一個(gè)社會(huì)治理得好與壞，一個(gè)政權(quán)的善與惡，其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人民生活的品質(zhì)與狀態(tài)。一個(gè)讓人民安居樂(lè)業(yè)又富裕的社會(huì)，就是一個(gè)好社會(huì)，甚至是一個(gè)理想的社會(huì)。事實(shí)上，在儒家所憧憬的理想社會(huì)——“大同”世界里，突出的內(nèi)容就是民生無(wú)憂，人民生活幸福。《禮記?禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！蔽闹兴^“皆有所養(yǎng)”，就揭示這是一個(gè)民生無(wú)憂、“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的人間樂(lè)土。
        中國(guó)古代有“儒如五谷”之說(shuō)，喻示儒家對(duì)古代社會(huì)的重大意義。儒家“富民、厚生”論，就是這一意義在治國(guó)安邦上的重要體現(xiàn)，而其取向顯然是追求社會(huì)整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
  （摘編自《政治哲學(xué)視域下的儒家富民論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)椤爸稳苏摺痹谏鐣?huì)治理上重視民生、追求富民，所以中國(guó)古代的人本哲學(xué)在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)是民本。
  B.儒家常將民生置于優(yōu)先位置，孔子把民生問(wèn)題放在第一位，把糧食充足作為百姓信任君主的先決條件。
  C.儒家認(rèn)為檢驗(yàn)國(guó)家統(tǒng)治合法、合理的最終依據(jù)是民心所向，而只有富民才能贏得民心，也才能“王天下”。
  D.儒家憧憬的“大同”世界是養(yǎng)生喪死無(wú)憾的人間樂(lè)土，人民安居樂(lè)業(yè)又家庭富裕，即使殘疾人也有所養(yǎng)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章由程頤的話引出了四個(gè)分論點(diǎn)，具體闡釋了為政之道中“順民心”和“厚民生”的內(nèi)涵。
  B.文章突出了民本思想，層層深入地論述了富民的緊迫性、重要性和必要性，說(shuō)服力比較強(qiáng)。
  C.第四段用引用、對(duì)比、比喻論證，意在說(shuō)明只有真正擔(dān)起富民重任“治人者”才受人推崇。
  D.文章肯定了社會(huì)治理的成功與否可以從人民生活的品質(zhì)與狀態(tài)得到答案，具有辯證思維。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從孔子的多個(gè)論述中可知，孔子特別強(qiáng)調(diào)了富裕的物質(zhì)生活，沒(méi)有關(guān)注到百姓的精神需求。
  B.儒家認(rèn)為得民心時(shí)“治人者”的統(tǒng)治才合法合理，否則不僅執(zhí)政合法性不足，國(guó)家也將難安。
  C.孔子思想建立在“厚民生”之上，孟子思想建立在“順民心”之上，后者明顯比前者更具意義。
  D.“富民、厚生論”是儒家對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的最大貢獻(xiàn)，其所追求的是社會(huì)整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        1月27日，央視對(duì)火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院建造過(guò)程進(jìn)行“慢直播”，24小時(shí)不間斷地呈現(xiàn)施工現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)時(shí)畫(huà)面。沒(méi)有主持人，沒(méi)有解說(shuō)字幕，只有一個(gè)固定機(jī)位，若干工人忙碌工作，不快進(jìn)，也不切鏡頭。沒(méi)想到，竟吸引了大量網(wǎng)友觀看。
  “慢直播”是相對(duì)于過(guò)去的直播生態(tài)而言的，傳統(tǒng)意義上的新聞直播通常以“快”為前提，第一時(shí)間告訴受眾何處發(fā)生了何事，帶有某種形式的解說(shuō)和主持人旁白，受眾還可以看到后期特效、鏡頭切換等。但“慢直播”幾乎不存在任何外界的干預(yù)，沒(méi)有音樂(lè)，沒(méi)有旁白，沒(méi)有字幕，沒(méi)有引導(dǎo)和話題設(shè)置，只是展現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)情況，讓用戶自己去探索和發(fā)現(xiàn)感興趣的內(nèi)容，給用戶充分的想象空間。雖然單位時(shí)間信息量不如“快直播”大，但“慢直播”時(shí)間更長(zhǎng)，對(duì)事件的展示更完整。目前，“慢直播”技術(shù)被廣泛應(yīng)用于旅游景區(qū)、安防監(jiān)控、陽(yáng)光廚房、交通路況監(jiān)測(cè)等領(lǐng)域。
  （摘編自《火神山醫(yī)院“慢直播”為何火了》）材料二：
  
  （摘編自2020年《中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)》）材料三：
  “慢直播”的“慢”，并不單純是時(shí)間上絕對(duì)的長(zhǎng)，而是相對(duì)節(jié)奏上的“慢”。有些人不太喜歡，所以在現(xiàn)實(shí)生活中我們要去捕捉那些相對(duì)時(shí)間短，但能夠產(chǎn)生獨(dú)特價(jià)值的題材來(lái)進(jìn)行“慢直播”。比如說(shuō)很多人沒(méi)有看過(guò)曇花的開(kāi)放，那么“慢直播”可聚焦這短短的一分鐘；或者一些市政工程，它的關(guān)鍵部分往往是在相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生并結(jié)束，這也是“慢直播”非常好的題材范圍。當(dāng)然，要突破“慢直播”在節(jié)奏上的遲緩問(wèn)題，可通過(guò)題材的策劃，從直播的過(guò)程中挖掘變化和節(jié)奏，這樣才有可能吸引用戶。
        還有一類“慢直播”，它所考慮的是對(duì)常規(guī)視頻內(nèi)容的一種補(bǔ)充，沒(méi)有指望在預(yù)計(jì)的時(shí)段里出現(xiàn)特別有價(jià)值的內(nèi)容，但是它在意一種長(zhǎng)時(shí)間的關(guān)注和人們隨時(shí)可看的一種需求。它往往會(huì)應(yīng)用在一些特殊區(qū)域、特殊地點(diǎn)里面的一些監(jiān)控角度。這其實(shí)是監(jiān)控需求本身的一種價(jià)值外溢。所以在“央視頻”的“慢直播”欄目里，會(huì)看到一些著名的景點(diǎn)、眾所周知的熱門(mén)地點(diǎn)的“慢直播”，實(shí)際上重點(diǎn)價(jià)值在于它本身的地標(biāo)特點(diǎn)，而并不在于它直播過(guò)程中會(huì)有什么樣的內(nèi)容。
  （摘編自《解讀“慢直播”的價(jià)值新定義》）材料四：
        就“慢直播”這一技術(shù)手段本身的運(yùn)用而言，凡是受眾關(guān)注度高的新聞，都有進(jìn)行“慢直播”的基礎(chǔ)。具體又可以分為兩類，一種是適用于突發(fā)性事件的“慢直播”。在一些突發(fā)重大新聞事件當(dāng)中，凡是場(chǎng)景相對(duì)集中、人們關(guān)注度高、亟須第一時(shí)間了解進(jìn)展情況的，都可以通過(guò)設(shè)立“慢直播”平臺(tái)，滿足受眾的了解、參與、互動(dòng)、監(jiān)督等不同需求。另一種是非突發(fā)性事件的“慢直播”。比如，武漢的櫻花季、五一期間的北京故宮等，都可以通過(guò)設(shè)立“慢直播”平臺(tái)，吸引更多受眾。同時(shí)也可以結(jié)合AR等技術(shù)手段，為受眾提供身臨其境的真實(shí)感，提高媒體的信息傳播力和影響力。
        對(duì)于新出現(xiàn)的“慢直播”，當(dāng)下最主要的是對(duì)內(nèi)挖掘價(jià)值、本地?cái)U(kuò)大合作，而不是把精力放在跟外界聯(lián)合共享這些并不一定能給自身帶來(lái)價(jià)值的事情上。能夠挖掘的“慢直播”的價(jià)值是非常大的，它的背后往往可以衍生出一系列優(yōu)秀的短視頻作品。有了“慢直播”鏡頭，相當(dāng)于在現(xiàn)場(chǎng)安排了一個(gè)24小時(shí)不休息的記者，會(huì)捕捉到過(guò)去被錯(cuò)過(guò)的鏡頭。
  （摘編自《“慢直播”發(fā)展前景如何》）（1）下列有關(guān)“慢直播”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“慢直播”沒(méi)有主持人，沒(méi)有解說(shuō)字幕，只有一個(gè)固定機(jī)位，不存在鏡頭切換，只展現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)情況。
  B.相較于“快直播”，“慢直播”單位時(shí)間內(nèi)信息量相對(duì)比較少，但對(duì)事件的展示更為完整和客觀。
  C.“慢直播”適用于需要長(zhǎng)時(shí)間展示發(fā)展過(guò)程且有獨(dú)特價(jià)值和相對(duì)時(shí)間短但能產(chǎn)生獨(dú)特價(jià)值的題材。
  D.只有非突發(fā)性事件的“慢直播”才能結(jié)合AR等技術(shù)手段，為受眾提供充分的真實(shí)感、見(jiàn)證感。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.與“慢直播”相比，傳統(tǒng)意義上的新聞直播速度“快”，用戶在觀看時(shí)可以明顯感受到后期特效、鏡頭切換等處理痕跡。
  B.調(diào)查顯示，受訪者喜歡“慢直播”的原因雖然有很多，但是“慢直播”最吸引受訪者的地方是能夠給他們帶來(lái)真實(shí)感。
  C.“慢直播”幾乎不存在任何外界的干預(yù)，可以廣泛應(yīng)用于旅游景區(qū)、安防監(jiān)控、陽(yáng)光廚房、交通路況監(jiān)測(cè)等諸多領(lǐng)域。
  D.突發(fā)重大新聞事件更適合進(jìn)行“慢直播”，而不宜采用“快直播”，因?yàn)椤奥辈ァ睗M足受眾參與、互動(dòng)、監(jiān)督等不同需求。
  （3）如何才能提高“慢直播”的吸引力？請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)要回答。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  棋王（節(jié)選）
  阿城      到了棋場(chǎng)，竟有數(shù)千人圍住，土揚(yáng)在半空，許久落不下來(lái)。我出去統(tǒng)計(jì)了，連冠軍在內(nèi)，對(duì)手共是十個(gè)人，長(zhǎng)腳說(shuō)：“十不吉利的，九個(gè)人好了?！庇谑蔷途艂€(gè)人。冠軍總不見(jiàn)來(lái)，有人來(lái)報(bào)，既是下盲棋，冠軍只在家里，命人傳棋。九個(gè)人就關(guān)在場(chǎng)里。墻外一副明棋不夠用，于是有人拿來(lái)八張整開(kāi)白紙，很快地畫(huà)了格兒。又有人用硬紙剪了百十個(gè)方棋子兒，用紅黑顏色寫(xiě)了，背后粘上細(xì)繩，掛在棋格兒的釘子上，風(fēng)一吹，輕輕地晃成一片，街上人也嚷成一片。
        人是越來(lái)越多。后來(lái)的人拼命往前擠，擠不進(jìn)去，就抓住人打聽(tīng)，以為是殺人的告示。婦女們也抱著孩子們，遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍成一片。又有許多人支了自行車，站在后架上伸脖子看，人群一擠，連著倒，喊成一團(tuán)，半大的孩子們鉆來(lái)鉆去，被大人們用腿拱出去。數(shù)千人鬧鬧嚷嚷，街上像半空響著悶雷。
        王一生坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)靠背椅上，把手放在兩條腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人。我不禁笑起來(lái)，過(guò)去給他拍一拍土。他按住我的手，我覺(jué)出他有些抖。王一生低低地說(shuō)：“事情鬧大了，一有動(dòng)靜，一起跑?！蔽艺f(shuō)：“不會(huì)。只要你贏了，什么都好辦。怎么樣？有把握嗎？九個(gè)人哪！頭三名都在這里！”王一生沉吟了一下，說(shuō)：“參加過(guò)比賽的棋路我都看了，就不知道其他六個(gè)人會(huì)不會(huì)冒出冤家。書(shū)包你拿著，不管怎么樣，書(shū)包不能丟。書(shū)包里有……”王一生看了看我，“我媽的無(wú)字棋?！彼氖菽樕嫌指捎峙K，鼻溝也黑了，頭發(fā)立著，喉嚨一動(dòng)一動(dòng)的，兩眼黑得嚇人。我離開(kāi)后，他一個(gè)人空空地在場(chǎng)中央，誰(shuí)也不看，靜靜的像一塊鐵。
        棋開(kāi)始了。上千人不再出聲兒。只有自愿服務(wù)的人一會(huì)兒緊一會(huì)兒慢地用話傳出棋步，外邊兒自愿服務(wù)的人就變動(dòng)著棋子兒。風(fēng)吹得八張大紙嘩嘩地響，棋子兒蕩來(lái)蕩去。太陽(yáng)斜斜地照在一切上，燒得耀眼，前幾十排的人都坐下了，仰起頭看，后面的人也擠得緊緊的，一個(gè)個(gè)土眉土眼，頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)短短吹得飄，再?zèng)]人動(dòng)一下，似乎都把命放在棋里搏。
        我心里忽然有一種很古的東西涌上來(lái)，喉嚨緊緊地往上走。讀過(guò)的書(shū)，有的近了，有的遠(yuǎn)了，模糊了。平時(shí)十分佩服的項(xiàng)羽、劉邦都目瞪口呆，倒是尸橫遍野的那些黑臉士兵，從地下爬起來(lái)，啞了喉嚨，慢慢移動(dòng)。一個(gè)樵夫，提了斧在野唱。
        太陽(yáng)終于落下去，立即爽快了。人們?nèi)栽诳粗?，但議論起來(lái)。里邊兒傳出一句王一生的棋步，外面的人就嚷動(dòng)一下。
        我又進(jìn)去，看見(jiàn)長(zhǎng)腳很高興的樣子，心里就松開(kāi)一些，問(wèn)：“怎么樣？我不懂棋?！遍L(zhǎng)腳抹一抹頭發(fā)，說(shuō)：“蠻好，蠻好。這種陣式，我從來(lái)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，你想想看，九個(gè)人與他一個(gè)人，九局連環(huán)！車輪大戰(zhàn)！”這時(shí)有兩個(gè)人從各自的棋盤(pán)前站起來(lái)，朝著王一生鞠躬，說(shuō)：“甘拜下風(fēng)。”就捏著手出去了。王一生點(diǎn)點(diǎn)頭兒，看了他們的位置一眼。
        王一生的姿勢(shì)沒(méi)有變，仍舊是雙手扶膝，眼平視著，像是望著極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處，又像是盯著極近的近處，瘦瘦的肩挑著寬大的衣服，土沒(méi)拍干凈，東一塊兒，西一塊兒。喉結(jié)許久才動(dòng)一下。我找了點(diǎn)兒涼水來(lái)，悄悄走近他，在他跟前一擋，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一會(huì)兒才認(rèn)出是我，就干干地笑了一下。我指指水碗，他接過(guò)去，正要喝，一個(gè)局號(hào)報(bào)了棋步。他把碗高高地平端著，水紋絲兒不動(dòng)。他看著碗邊兒，回報(bào)了棋步，就把碗緩緩湊到嘴邊兒，這時(shí)下一個(gè)局號(hào)又報(bào)了棋步，他把嘴定在碗邊兒，半晌，回報(bào)了棋步，才咽一口水下去，“咕”的一聲兒，聲音大得可怕，眼里有了淚花。他把碗遞過(guò)來(lái)，眼睛望望我，有一種說(shuō)不出的東西在里面游動(dòng)，嘴角兒緩緩流下一滴水，把下巴和脖子上的土沖開(kāi)一道溝兒。我又把碗遞過(guò)去，他豎起手掌止住我，回到他的世界里去了。忽然人群發(fā)一聲喊。我回頭一看，原來(lái)只剩了與冠軍的那一盤(pán)。盤(pán)上只有不多幾個(gè)子兒。王一生的黑子兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地峙在對(duì)方棋營(yíng)格里，后方老帥穩(wěn)穩(wěn)地呆著。紅子兒半天不動(dòng)，大家不耐煩了，嗡嗡地響成一片。忽然人群亂起來(lái)，只見(jiàn)一老者，由旁人攙著，慢慢走出來(lái)，嘴嚼動(dòng)著，上上下下看著八張定局殘子。眾人紛紛傳著，這就是本屆地區(qū)冠軍，是這個(gè)山區(qū)的一個(gè)世家后人。只見(jiàn)老者進(jìn)了大門(mén)，立定，往前看去。
        王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹(shù)樁，似無(wú)所見(jiàn)，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開(kāi)來(lái)，灼得人臉熱。眾人都呆了，都不說(shuō)話。半晌，老者咳嗽一下，底氣很足，十分洪亮，在屋里蕩來(lái)蕩去。老者推開(kāi)攙的人，向前邁了幾步，立定，朗聲叫道：“后生，老朽身有不便，不能親赴沙場(chǎng)。命人傳棋，實(shí)出無(wú)奈。你小小年紀(jì)，就有這般棋道，匯道禪于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)，古今儒將，不過(guò)如此。老朽有幸與你接手，感觸不少，中華棋道，畢竟不頹，愿與你做個(gè)忘年之交。老朽這盤(pán)棋下到這里，權(quán)作賞玩，不知你可愿意平手言和，給老朽一點(diǎn)面子？”
        王一生掙了一下，起不來(lái)。我和長(zhǎng)腳急忙過(guò)去，托住他的腋下，提他起來(lái)。他的腿仍是坐著的樣子，直不了，半空懸著。大家都擁過(guò)來(lái)，長(zhǎng)腳用大手在王一生身上，臉上，脖子上緩緩地用力揉。半晌，王一生的身子軟下來(lái)，靠在我們手上，喉嚨嘶嘶地響著，慢慢把嘴張開(kāi)，又合上，再?gòu)堥_(kāi)，“啊啊”著。很久，才嗚嗚地說(shuō)：“和了吧?！?br />（有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者在文中多處刻畫(huà)眼睛：“眼睛虛望著”表現(xiàn)了人物內(nèi)心的不安；“有一種說(shuō)不出的東西在里面游動(dòng)”，既有王一生對(duì)“我”的感激，也有王一生挑戰(zhàn)對(duì)手的艱難與執(zhí)著。
  B.老者的出現(xiàn)，一方面增添神秘氣氛，起初不出場(chǎng)，出場(chǎng)后由旁人交代“世家后人”的身份；另一方面襯托了王一生的形象，由身份不凡的老者評(píng)棋凸顯王一生棋道高深。
  C.最后一段，王一生“掙了一下，起不來(lái)”，這種狀態(tài)是因?yàn)橹跋缕寰襁^(guò)度集中，腦力和體力消耗太大所致，表明王一生對(duì)棋局的身心投入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人的想象。
  D.小說(shuō)以第一人稱敘事，“我”是故事的見(jiàn)證者，以“我”的所見(jiàn)所感串聯(lián)情節(jié)，增添了真實(shí)性，又能營(yíng)造出一種距離感和神秘感；語(yǔ)言則通俗、質(zhì)樸，對(duì)話均使用日?？谡Z(yǔ)。
  （2）第五段寫(xiě)了“我”觀棋的心理感受，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫(huà)橫線的句子的作用。
  （3）韓少功曾說(shuō)：“文學(xué)之根應(yīng)該深置于民族傳統(tǒng)文化的土壤里。”選文體現(xiàn)了儒道兩家的思想，請(qǐng)結(jié)合“棋王”這一人物形象談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：57引用：2難度：0.7

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，耳機(jī)已經(jīng)成為生活必需品之一。很多情況下，使用耳機(jī)的確為我們的生活帶來(lái)許多便利，但長(zhǎng)時(shí)間、近距離、高分貝佩戴等不良習(xí)慣，卻正在“悄無(wú)聲息”地將耳朵健康偷走。醫(yī)生們普遍認(rèn)同，噪聲對(duì)聽(tīng)力的損傷程度與①，噪聲的暴露量越大，對(duì)聽(tīng)力的影響就越嚴(yán)重。
        佩戴耳機(jī)除了會(huì)給耳道皮膚敏感的使用者帶來(lái)耳悶、耳堵等不適的感覺(jué)，甚至誘發(fā)濕疹或炎癥以外，最主要也是最重要的是②。長(zhǎng)時(shí)間、近距離、高分貝的聲音可能造成內(nèi)耳毛細(xì)胞的損傷，其主要表現(xiàn)是聽(tīng)力損失，久之可以引起噪聲性耳聾或隱匿性聽(tīng)力損失。
        專家建議，減少耳機(jī)使用時(shí)間，③。所謂“60-60”原則是指一種國(guó)際公認(rèn)的保護(hù)聽(tīng)力的方法，即：使用耳機(jī)時(shí)，音量一般不要超過(guò)最大音量的60%，能調(diào)至更低最好；連續(xù)使用耳機(jī)的時(shí)間則不宜超過(guò)60分鐘。成人每天戴耳機(jī)不要超過(guò)3～4小時(shí)，未成年人不超過(guò)2小時(shí)，并且每次佩戴耳機(jī)30～40分鐘后，就要讓耳朵得到充分休息。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述這段文字的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。
  組卷：9引用：8難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。
        鋁合金熔煉過(guò)程有一道靜置程序。烹飪上也有許多環(huán)節(jié)是需要靜置的，以便充分地發(fā)酵、滲透與融合，讓食物更加美味。
        靜置就是等待，是積蓄能量后，在爆發(fā)前的暫時(shí)冷卻、醞釀與養(yǎng)晦。不妨給自己足夠的靜置與準(zhǔn)備的時(shí)間，然后再去烹飪屬于自己的人生美味！
  組卷：0引用：1難度：0.6

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