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人教部編版必修上冊(cè)《第七單元》2023年單元測(cè)試卷(3)

發(fā)布:2024/10/12 1:0:1

一、現(xiàn)代文閱讀

  • 1.閱讀下面的文字,完成各小題。
          材料一
          從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,由于生產(chǎn)力水平的低下,一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈,不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受,就是貴為天子的君主,也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?!渡袝?五子之歌》:“訓(xùn)有之,內(nèi)作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墻。有一于此,未或不亡?!卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái),甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?!秶?guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》:“夫美也者,上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉,故曰美。若于目觀則美,縮于財(cái)用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之為?”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因,與此同時(shí),傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
    (摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》)       材料二
          在高歌民族復(fù)興的今天,怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng),是我們的重大課題。因?yàn)轶w大,自然思紛;為求其真,仁智之見(jiàn),我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述,可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。
          和而不同,厚德載物。重視人與自然之間,族群、民族之間,人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后,重新肯定的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然,而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上,善于化解對(duì)立,主張仁愛(ài)、和為貴。
          剛健自強(qiáng),生生不息?!疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”,就是指人要向天地學(xué)習(xí),以“剛毅”的精神,生生不息,奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明,而且是世界上唯一未中斷的文明。
          仁義至上,人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值,崇尚君子人格,肯定“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,弘揚(yáng)至大至剛的正氣,強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志,守正不阿,氣節(jié)凜然,甚至殺身成仁,舍生取義。
          民為邦本,本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴,社稷次之,君為輕”。民本主義肯定人民是主體;人君之居位,必須得到人民的擁戴;保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。
          整體把握,辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征,一是整體觀,二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性,反對(duì)頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳;后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。
          經(jīng)世務(wù)實(shí),戒奢以儉。我國(guó)有經(jīng)世務(wù)實(shí),強(qiáng)調(diào)知行合一,經(jīng)國(guó)濟(jì)民,兼重文事武備,明理致用,反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng),倡導(dǎo)勤儉節(jié)約,力戒驕奢淫逸,鄙視不勞而獲。
          中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn),即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上,中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想,或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng),代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦……是謂大同?!?br />      這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想,這就是“天下一家”的社會(huì)理想。
          兩千多年來(lái),平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念,其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué),是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念,如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的,通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳,逐漸在民間扎根。
    (摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》)       材料三
          信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅,也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲,現(xiàn)在不喜歡呢?這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá),文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí),建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化,得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷,尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后,地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊,當(dāng)人們打開智能手機(jī),就可以觀看電影、電視、視頻時(shí),很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此,其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是,信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》,從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化,在不同的國(guó)家和地區(qū),不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆,真正走向了世界。
    (摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代,傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.從上古時(shí)代到春秋時(shí)代,人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要,反對(duì)追求華麗的奢侈。
    B.中國(guó)文化體大思紛,我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn),才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。
    C.“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。
    D.中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀,其內(nèi)涵有相同性,都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本,“民為貴,君為輕”,民與君的關(guān)系恰如“水能載舟,亦能覆舟”。
    B.傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域,它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
    C.中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的,“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。
    D.《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物,是中國(guó)文化傳承的核心載體。
    (3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.文化本身也是一種信息,信息越發(fā)達(dá),文化傳播也就越廣泛。
    B.傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大,就必須有所創(chuàng)新。
    C.在數(shù)字化、信息化背景下,不同文化會(huì)彼此沖擊,形成干擾。
    D.一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化,是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)在數(shù)字化、信息化時(shí)代,我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    組卷:185引用:36難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    亳州記
    錢紅麗
           ①自合肥往北,過(guò)淮河,景色漸漸不同,大片麥地一直鋪到天邊,青綠里隱有微微的明黃,像極蒙克的畫,似流動(dòng)著的。路旁一株株苦楝,樹巔紫花,細(xì)淡而繁密,猶如鋼琴協(xié)奏曲急速有聲。我生長(zhǎng)于斑斕陰柔的皖南,自小看慣水田漠漠的景致,而北方的雄渾開闊,則是另外一層渾厚壯美,看得久了,隱隱有著直指人心的蒼涼。
          ②第一次到亳州來(lái),最先被這里縱橫時(shí)空的路名打動(dòng),分別以植物或古人名,命名每一條道路,清新,雅古。若以路名排行,亳州想必是皖地首屈一指的文雅之城。路過(guò)莊周路、漆園路,如若置身古代,莊子于渦水之畔,以夸張的寓言體與你娓娓道來(lái)人世的道理;白芍路、菊花路、牡丹路、桐花路……一路看過(guò)去,又是簇新的靈氣與山野之氣了。夜里,打車回酒店途中,原本昏昏然,忽見(jiàn)希夷大道,一激靈而醒神,一座文氣、底氣兼?zhèn)涞男〕?。?guó)槐深深,綠氣盎然,沉穩(wěn)而持重,仿佛神州五千年文明都被默默承擔(dān)下來(lái)了。
          ③去曹操運(yùn)兵道時(shí),一顆心原本嘈嘈雜雜的,當(dāng)望見(jiàn)“建安文學(xué)館”幾個(gè)字,確乎一個(gè)冷戰(zhàn),緊隨而來(lái)的,則是幾千年的浩浩湯湯,歲月在文學(xué)面前變得莊嚴(yán)肅穆--三曹,建安七子,以至于整個(gè)漢魏文學(xué),令人瞬間有了謙卑心,并陷入長(zhǎng)久的緘默。
          ④年輕時(shí),熱衷于曹植,沉迷于他的華麗、憂傷以及綿延的弱質(zhì)之美,及至中年,方才懂得曹丕的難得,他的《善哉行?其一》多么好:
    高山有崖,林木有枝。憂來(lái)無(wú)方,人莫之知。
    人生如寄,多憂何為?今我不樂(lè),歲月如馳。
    湯湯川流,中有行舟。隨波轉(zhuǎn)薄,有似客游。
    策我良馬,被我輕裘。載馳載驅(qū),聊以忘憂。
           ⑤“策我良馬,被我輕裘”,少年一般的蓬勃朝氣,這是要我們積極地活,無(wú)須整天愁苦不竭,因?yàn)椤案呱接醒拢帜居兄Α?,生命的憂愁自古皆有,好比高山有輪廓、樹木有雜枝一樣天生即在。既然自古皆然,那么,我們何不超越它,活得更好些呢?也就是在塵世的廢墟之上給予自己精神的光芒,從而活得更為閃亮……太了不起了。
          ⑥建安文學(xué)館毗鄰運(yùn)兵道,房間曲折幽深,空闊而潤(rùn)涼,墻上布滿三曹書法體詩(shī)文,一幅幅看過(guò)去,手心全是汗,一顆小心臟不明所以,默默悸動(dòng)。于曹操《短歌行》前站得久些,默誦一遍,不免意念叢生,算是隔空致敬了。靜靜走在他們?cè)哌^(guò)的磚道,心上有細(xì)雨魚兒出,也有微風(fēng)燕子斜。這磚道,時(shí)窄時(shí)寬,布滿綠銹,并非青苔,以指觸之,冰一般凜冽,直如曹操存世的唯一一幅墨跡“袞雪”二字,望之蒼涼,尤其“袞”字那一捺,令人端詳良久,隱約有“水何澹?!敝畾庀?。這氣息,并非逼窄的渦水之氣,而是放眼宇宙星辰的蒼茫之氣。
          ⑦北方大地的一馬平川以及天上大開大合的灰色云朵,隱隱約約間,總有一種兵氣,仿佛時(shí)光倒流,一步踏入年少時(shí)課堂,歷史書一頁(yè)一頁(yè)翻過(guò)去了,徒留群雄逐鹿中原的喧嘩、鏗鏘,耳畔時(shí)有鼓聲,轟隆隆的遺韻猶存,待仔細(xì)尋找辨別,除了萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng),除了一望無(wú)際的麥田,卻什么也沒(méi)有了--駐足渦河橋頭,叫人好生惆悵,恰恰,連這種惆悵又都是遼闊無(wú)邊的。面對(duì)這條河流,又怎能繞得開老聃呢?一部《道德經(jīng)》,一代代人皓首窮經(jīng)之解讀,依然不明所以。時(shí)移事往,歲月更迭里,老子騎青牛出關(guān)的形象愈發(fā)模糊,他留給世界的,除了一個(gè)背影,便是大片的沉默。
          ⑧回廬列車上,有幸遇著一位有著極高文學(xué)素養(yǎng)的列車長(zhǎng),于嘈雜無(wú)章的車廂里,我們暢談一路。列車呼嘯著,令平疇遠(yuǎn)畈的麥子急速向后倒去,小滿過(guò)后,大抵就要?jiǎng)隅犃?。這一路,我還看見(jiàn)了炊煙、綠樹、紫花……世間一切,盡收眼底,仿佛一切都在這了。
    (有刪改)(1)下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章開頭用皖南水田漠漠的陰柔之美和北方的雄渾開闊之美對(duì)比,表現(xiàn)了淮河以北地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)貌,為下文寫亳州之美做鋪墊。
    B.作者寫漢魏文學(xué)令人“謙卑”“長(zhǎng)久的緘默”,是因?yàn)闈h魏文學(xué)太過(guò)瑰麗燦爛,人們面對(duì)這樣輝煌的成就會(huì)產(chǎn)生自卑心理,不敢說(shuō)話。
    C.作者參觀建安文學(xué)館時(shí),感到“手心全是汗”,心臟“默默悸動(dòng)”,是因?yàn)楸蝗艿淖髌犯腥?,產(chǎn)生共鳴,內(nèi)心受到了極大的觸動(dòng)。
    D.結(jié)尾寫車窗外的麥子“小滿過(guò)后,大抵就要?jiǎng)隅犃恕焙烷_頭“大片麥地一直鋪到天邊”“青綠里隱有微微的明黃”遙相呼應(yīng),首尾圓合。
    (2)請(qǐng)結(jié)合上下文,簡(jiǎn)要分析文中畫線句子的含意。
    (3)作者在第②段中說(shuō)亳州是“一座文氣、底氣兼?zhèn)涞男〕恰?,?qǐng)結(jié)合全文談?wù)勝裰莸摹拔臍狻焙汀暗讱狻北憩F(xiàn)在哪些方面。

    組卷:15引用:4難度:0.5

二、文言文閱讀

  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    [甲]赤壁賦(節(jié)選)       蘇子愀然,正襟危坐而問(wèn)客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而東也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)?!?br />      蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者觀之,則天地不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共。”
          客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉舟中,不知東方之既白。
    [乙]后赤壁賦       是歲十月之望,步自雪堂,將歸于臨皋。二客從予,過(guò)黃泥之坂。霜露既降,木葉盡脫。人影在地,仰見(jiàn)明月,顧而樂(lè)之,行歌相答。已而嘆曰:“有客無(wú)酒,有酒無(wú)肴,月白風(fēng)清,如此良夜何?”客曰:“今者薄暮,舉網(wǎng)得魚,巨口細(xì)鱗,狀似松江之鱸。顧安所得酒乎?”歸謀諸婦。婦曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不時(shí)之須?!庇谑菙y酒與魚,復(fù)游于赤壁之下。江流有聲,斷岸千尺。山高月小,水落石出。曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)矣。
          予乃攝衣而上,履巉巖,披蒙茸,踞虎豹,登虬龍,攀棲鶻之巢,俯馮夷之幽宮,蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯,草木震動(dòng);山鳴谷應(yīng),風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也。反而登舟,放中流,聽其所止而休焉。
          時(shí)夜將半,四顧寂寥。有孤鶴,橫江東來(lái),翅如車輪,玄裳縞衣,戛然長(zhǎng)鳴,掠予舟而西也。須臾客去,予亦就睡。夢(mèng)一道士,羽衣蹁躚,過(guò)臨皋之下,揖予而言曰:“赤壁之游樂(lè)乎?”問(wèn)其姓名,俯而不答?!皢韬羿嫖?!我知之矣。疇昔之夜,飛鳴而過(guò)我者,非子也耶?”道士顧笑,予亦驚寤。開戶視之,不見(jiàn)其處。
    (1)下列句中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是
     

    A.正襟坐而問(wèn)客曰 攀棲鶻之
    B.而吾與子之所共 有孤鶴,橫江東來(lái)
    C.蓋將自其變者觀之 謀諸婦
    D.枕藉舟中 中流
    (2)下面是關(guān)于《赤壁賦》與《后赤壁賦》的比較,說(shuō)法有誤的一組是
     

    A.前賦寫江上秋月,景色寧?kù)o清爽;后賦寫江岸冬景,境界寥落幽峭。
    B.前賦以談玄說(shuō)理為主,議論風(fēng)生;后賦則以記敘描寫為主,奇境迭出。
    C.前賦以入夢(mèng)結(jié),表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達(dá);后賦以夢(mèng)醒結(jié),表現(xiàn)作者內(nèi)心的矛盾與苦悶。
    D.前后二賦都是情、景、理渾然一體,巧妙地表達(dá)了作者的思想感情的曲折變化及心理矛盾的解決過(guò)程。
    (3)把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。
    ②是歲十月之望,步自雪堂,將歸于臨皋。二客從予,過(guò)黃泥之坂。
    (4)《后赤壁賦》最后寫道士化鶴及夢(mèng)醒不見(jiàn)道士,有何作用?

    組卷:3引用:2難度:0.6

六、語(yǔ)言文字應(yīng)用

  • 8.某中學(xué)將舉行高考備考沖刺大會(huì)。以下是X班委會(huì)代表同學(xué)向全體家長(zhǎng)發(fā)出的邀請(qǐng)信。其中有一處格式不妥,一處詞語(yǔ)運(yùn)用不簡(jiǎn)明,三處詞語(yǔ)運(yùn)用不得體,請(qǐng)指出并修改。
    尊敬的各位家長(zhǎng):
          我校將于2019年4月15日早8時(shí)在大禮堂舉行2019屆高考備考沖刺大會(huì),我們謹(jǐn)代表班級(jí)全體同學(xué)誠(chéng)邀家父家母到場(chǎng)觀禮。高考,意味著成長(zhǎng);高考,意味著蛻變。在這個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻,您的到場(chǎng)實(shí)屬是對(duì)我們最大的鼓勵(lì)。高考需要您的支持與幫助,也需要您的監(jiān)督與指導(dǎo),屆時(shí)我們還將惠贈(zèng)禮物一份。請(qǐng)您撥冗出席,對(duì)此我們敬謝不敏。
    2019年4月8日
    X班班委會(huì)
    格式不妥的一處是:
    (1)
     
    改為
     

    詞語(yǔ)運(yùn)用不簡(jiǎn)明的一處是:
    (2)
     
    改為
     

    詞語(yǔ)運(yùn)用不得體的三處是:
    (3)
     
    改為
     

    (4)
     
    改為
     

    (5)
     
    改為
     

    組卷:28引用:21難度:0.6
  • 9.仿照示例,續(xù)寫一句話。
    帆因船只而存在,而船也因有了帆的揚(yáng)起,才多了動(dòng)力,少了阻礙。燭因黑暗而存在,而暗也因有了燭的照耀,才多了些希望,少了些迷茫。
     
    ,
     
    ,
     
    ,
     
    。

    組卷:2引用:2難度:0.6
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