2022-2023學(xué)年陜西省西安市周至四中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因，也有現(xiàn)實原因。近百年來，社會上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響了幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實原因有很多，其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實在太多，擠壓了戲曲的生存空間。
        戲曲曾經(jīng)是我們民族的時尚藝術(shù)，遠(yuǎn)的不說，近的如京劇，曾被稱為“時尚黃腔”。到了當(dāng)代，戲曲界仍然在努力。其實，越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的。令大家折服的一個例子，就是歷來被邊緣化、被譽為“古南戲活化石”的梨園戲，因為創(chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，不少遠(yuǎn)方的年輕人乘飛機前去觀賞，竟成為一種時尚。
        雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲界的奮斗目標(biāo)。當(dāng)務(wù)之急，是要充分發(fā)揮國家的政策利好，創(chuàng)造多種機會，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受并領(lǐng)略戲曲何以能在世界戲劇之林獨樹一幟，其作為民族文化的重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認(rèn)真對待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人與戲曲疏離的現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來在他們之中還會產(chǎn)生新的戲曲工作者，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。
        同時，我們不應(yīng)把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認(rèn)為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”?？偟膩碚f，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對而言的，實質(zhì)上都是當(dāng)代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有，再如“青春版”《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導(dǎo)演、服飾與燈光，都融入了當(dāng)代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還要有現(xiàn)代美，這樣戲曲的道路才寬廣。
        一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個人的獨特之美；二要真與善，在陶冶性情的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的、歷史的、時代的某種真實感，這有利于觀眾的心靈建設(shè)。戲曲能做到真善美的有機結(jié)合，一定可以征服偏見或成見，贏得年輕人，也贏得更美好的未來。
  （摘編自周飛亞、王瑨《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》，《人民日報》）       材料二
        科學(xué)技術(shù)的每一次進步，都將推動藝術(shù)和文學(xué)向著更加開闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成時代與時代之間的代際感。
        在藝術(shù)回歸的時代，全媒體是技術(shù)，是背景，是視角，也是價值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國，這是人類所共同面對的全媒體背景下的極其珍貴的個別性、獨特性。我們可以擁有一萬臺相同的電腦，透過屏幕能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果這一萬臺電腦映射出的是同一張面孔、同一個表情、同一種眼神，那么全媒體時代的到來，就是人類文明的災(zāi)難。
        人類在進入新世紀(jì)、新時代方才意識到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國際化，給我們帶來了意想不到的負(fù)面影響——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織宣布了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。在全媒體時代的文化風(fēng)氣當(dāng)中，有一種非常自覺的向傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時代都不像在21世紀(jì)已經(jīng)過去的這20年中，對本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺藝術(shù)為例，2015年在美國首演的音樂劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂，也非美國當(dāng)下的流行音樂，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂，甚至是鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天時尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這些最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。
        正像在中國一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等。因此，在全媒體時代，我們應(yīng)該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景下的獨特傳統(tǒng)和獨特表達(dá)。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個內(nèi)容就是要在標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，就是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當(dāng)我們迎接全媒體時代到來之時，我們所要喚醒的恰恰就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨特性，這也是中國戲曲生命力的傳承。
  （摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日報》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．太多外來的與內(nèi)生的新文娛形式是年輕人和戲曲有心理距離的主要原因，現(xiàn)在的年輕人更多追求時尚文娛。
  B．只要充分利用好國家政策，多創(chuàng)造機會，讓年輕人與民族戲曲有更多接觸，就能夠拉近二者之間的距離。
  C．科學(xué)技術(shù)的進步將推動藝術(shù)與文學(xué)向更開闊和自由的世界拓展，所以要在作家作品中形成時代間的代際感。
  D．在全媒體時代，如果將創(chuàng)新融入戲曲藝術(shù)，那么即使是中國最古老的戲曲劇種，也可以呈現(xiàn)出最現(xiàn)代的藝術(shù)品質(zhì)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當(dāng)代戲曲藝術(shù)對年輕觀眾的吸引力相對變小了。
  B．梨園戲歷來被譽為“古南戲活化石”，但新戲《董生與李氏》讓不少年輕人乘飛機前去觀賞，這說明越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的。
  C．既不使用歐美古典音樂、又不使用美國當(dāng)下流行音樂的音樂劇《漢密爾頓》取得成功，應(yīng)歸功于其對傳統(tǒng)文化的自覺回歸。
  D．現(xiàn)在百老匯最好的劇場和音樂劇演員，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)出最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點和中國的昆曲、梨園戲大體相同。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是

   

  
  A．河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學(xué)院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。
  B．廈門舉辦“禮贊新中國逐夢新時代”優(yōu)秀劇目展演季，26場新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。
  C．“青春版”《牡丹亭》在北京世紀(jì)劇院三個晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出都是座無虛席。
  D．1995年，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京上演并且取得意想不到的轟動效果。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）你認(rèn)為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾？請結(jié)合材料簡要作答。
  組卷：5引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  云中誰寄錦書來
  左建明
         從前的情形，隔上幾日到辦公室去，總有那么一摞信件候在那里，信里自然鼓脹著許多的驚訝、歡喜，或許還有失望與牽掛——不管怎樣，都足夠一天的心潮起伏了。但是，不知從什么時日起，那桌面上竟?jié)u漸地荒涼起來，即使半月二十天去一趟，也鮮有書信出現(xiàn)，唯有一些硬邦邦的印刷品，仿如戈壁灘上的石塊，摸也懶得去摸。于是，生活中平添了許多寂寥。
        有次出差，妻子跟我說，你給我寫封信吧。我說，電話這么方便，還寫什么信。就沒有寫。兜里揣了手機，拿出來就講，用得著再寫信，再貼郵票，再往郵局跑嗎？妻子的深意被我忽略了。
        孩子出國讀書已經(jīng)兩三年了，家里竟沒收到過一封親筆信。自然是因有電話。后因上了網(wǎng)，有了電子郵件?，F(xiàn)在更是方便，用上了電子語音通話，不花錢，每天晚上對著麥克風(fēng)盡管聊，直聊得搜腸刮肚沒話找話，幾乎成了天氣報告和烹飪交流了。
        現(xiàn)代信息技術(shù)把時空為人制造的期待消解了。
        也因此，我們再也體會不到“望穿秋水”“目盡飛雁”的詩意。遙想青春初戀時，正值朔風(fēng)吹雪，戎馬遼東?！跋禃貉阕?，早晚到云中?！睂τ跁诺钠谂危蠹s沒有誰能比過當(dāng)兵的人。盼信—讀信—復(fù)信，這循環(huán)往復(fù)經(jīng)年不衰的美妙激情，正是人生的菁華。至今想起那包被妻子珍藏起來的兩地書，耳邊即刻傳來列車“咔嚓—咔嚓”的車輪聲，那就好像我們的專列，專為我們傳書送信。
        書信實在是有不可替代的品質(zhì)。
        你可以反復(fù)地閱讀，閱讀中又可生發(fā)出無窮的想象。那信紙的質(zhì)地，那熟悉的字跡，那字句的刪改涂抹，都令人親切感動遐思綿綿。你甚至偶然可見信紙上輕微的汗?jié)n、濃濕的淚痕。于是寫信人的氣息、心境、情感撲面而來。這時，你充分地調(diào)動起自己的記憶與想象，進而收獲了一次色彩斑斕的藝術(shù)體驗。對于書信，定要收藏。這比那些古玩字畫等物質(zhì)性收藏更為珍貴。這是真正意義上的生命與精神的收藏。舊信重讀，你會發(fā)現(xiàn)生命從來就沒有被時光的水流沖走，過去的歡樂也好，痛苦也罷，它們?nèi)会劤闪诵腋?。你被幸福包圍著，充實而又富足?br />      作為語言符號，一旦將文字落在書面上，它的表達(dá)便顯得更為鄭重。書信的基本品質(zhì)是真實。（除非將它用于陰謀，群英會蔣干中計，也正是基于對書信真實品質(zhì)的信任。）書信最能貼近情感、事件的本原，因而具有非同尋常的認(rèn)識價值。有關(guān)“我們從哪里來”這樣永恒蒼涼的生命叩問，也許能從書信中獲得最溫暖的回應(yīng)。書信既是個人清潔的經(jīng)驗史，又是寬廣悠遠(yuǎn)的血親網(wǎng)。假如你不僅僅收藏著自己的所有信件，而且還繼承了父母、祖父母、曾祖父母們的書信，那真是一部精彩絕倫的家譜。如果我們妄發(fā)譫想，將此類“家譜”伸展到秦漢之前，那真正是一部偉大壯麗的畫卷！有這樣的參照與鏡鑒，文明的腳步該是多么強健。
        書信還是藝術(shù)的。它至少具備了語言和書寫的藝術(shù)。為了將情感表達(dá)得強烈或含蓄，為了將事件敘述得準(zhǔn)確且生動，為了將理性闡述得縝密與通透，等等，你必得盡其所能選擇最美的語言，最美地書寫。于是，許多經(jīng)典的藝術(shù)從書信中誕生?！秲傻貢贰陡道准視贰对鴩視返鹊龋虧欀淮忠淮淖x者。而二王、歐、褚、柳、米等大書法家的信札則成為后人臨池的范本。
        這一切，是電話和伊妹兒所能替代得了的嗎？
        而今，城市里的電信大樓是越來越氣派堂皇了，端的是人如水流車如龍。零落一隅的郵政所卻日漸寒磣——但是，它門前的郵筒依然恭候著您，雖然目光已有些酸楚；那小屋里依然散發(fā)著郵票、蘸水筆和糨糊的溫馨，雖然有點兒清寂。
        云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
        這時候，一位退休的老郵差正乘了月色蹣跚前行。他老伴的生命正處彌留之際，他記起了從前老伴的抱怨，因為他當(dāng)了一輩子郵差，卻從來沒給她寫過一封信?，F(xiàn)在，他終于寫好了，他要到遠(yuǎn)一點的地方去發(fā)信。
  （1）下列對本文思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A．因為現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，手機和網(wǎng)絡(luò)等手段使人們對書信的熱切期待消解了。
  B．作者認(rèn)為電話和伊妹兒不如書信那么具有真正意義上的生命與精神的收藏價值，會讓人感到幸福，充實而富足。
  C．作者認(rèn)為書信具有非同尋常的認(rèn)識價值，具備語言和書寫的藝術(shù)。
  D．作者通過本文表達(dá)了對書信傳統(tǒng)的熱愛，呼吁回歸到書信時代。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“信里自然鼓脹著許多的驚訝、歡喜”中“鼓脹”一詞生動地表現(xiàn)了從前書信數(shù)量多時，給人帶來的豐富的情感體驗。
  B．“仿如戈壁灘上的石塊”這個比喻寫出了作者對硬邦邦的印刷品的反感，從而襯托出對書信的熱愛和期盼。
  C．文章以李清照的詩句為題，使文章含蓄，典雅，更有韻味，問句也能啟發(fā)讀者思考。
  D．文中引用“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”，使文章富有詩意，也能表達(dá)作者對書信傳統(tǒng)逐漸喪失的嘆惋以及對書信文化回歸的渴盼。
  （3）文中畫線句子“這一切，是電話和伊妹兒所能替代得了的嗎？”中，“這一切”包含哪些內(nèi)容？請結(jié)合文意分條概括。
  （4）文章的最后一段看似多余，實則不然。請簡要分析其作用。
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        在中華文化中，人是宇宙萬物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，_____。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印。那就是以人為本的精神。
        且以莊子為例，莊子以浪漫的態(tài)度對待人生，他希冀著超越現(xiàn)實環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點上則與儒家殊途同歸。正是在這種_____的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。
        儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生理想，他們對人生的態(tài)度，學(xué)者稱之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺得不如稱之為_____。因為那種執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種融真善美為一體的價值追求，除了“詩”簡直無以名之。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。
  （2）請概括上文各段的主要意思。每句不超過20個字。
  組卷：5引用：9難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        時代和社會是出題人，我們每個人都是答卷人。有人說，一生只做好一件事，一事只懷一顆心；有人說，多樣的人生會更精彩；也有人說，一生只做好一件事，也是經(jīng)歷過多樣人生后的一種抉擇。不同的人有不同的答案。
        對此，你有怎樣的思考和感悟？假如你所在的學(xué)校要舉辦生涯規(guī)劃論壇，請結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇發(fā)言稿。
        要求：自選角度，確定立意；自擬標(biāo)題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：23引用：3難度：0.7

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