2021年河北省衡水中學(xué)高考語文決勝試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀。本大題共1小題，共17分。（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國是世界文明古國中唯一經(jīng)歷五千年歷史發(fā)展而從未中斷的國家。就法文化而言，同樣源遠(yuǎn)流長、代有興革，既融入了古圣先賢的政治智慧、法律智慧，又積累了治國理政方面的豐富經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。堅(jiān)定不移走中國特色社會主義法治道路，在法治軌道上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以真正做到以史為鑒。
        民心向背對國家興衰起著決定性作用?！渡袝?五子之歌》根據(jù)夏王失德失民亡國的教訓(xùn)提出，“民惟邦本，本固邦寧”。周滅商后，有戒于紂王失民亡國的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)國應(yīng)以民為本，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”。孔子提倡仁者愛人。其后孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展成為仁政學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子進(jìn)而總結(jié)“君為民而立”。西漢賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)時指出，“聞之于政也，民無不為本也”。后世總是以利民、富民、惠民作為國策的支撐點(diǎn)。中國古代有關(guān)土地、水利、賦稅的立法，都是著眼于保民生的；自漢朝起，法律對老、幼、殘、疾等社會弱勢群體實(shí)行恤刑；《唐律疏議》以來的歷代法典，都規(guī)定了對70歲以上，15歲以下，廢疾篤疾和孕婦等社會弱勢群體不得刑訊，并可減免刑罰。這些規(guī)定蘊(yùn)含著鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了國家的仁政。
        德法共治是古圣先賢從悠久而豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)中得出的結(jié)論。德的功用主要在于教化，歷代開明的統(tǒng)治者、思想家都主張以德化民。但是，道德缺乏國家強(qiáng)制力，只能化而不能禁止，需要得到法律的配合和支撐，才能真正發(fā)揮以德治國的作用。就法律而言，其職能在于禁暴懲奸止惡，但法律如果失去了道德的主宰，不僅喪失應(yīng)有的權(quán)威性和正義性，而且難免流于濫罰酷刑的歧途。既重視發(fā)揮法的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，才能實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
        嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民是中華傳統(tǒng)法文化所強(qiáng)調(diào)的施政手段。韓非子提出“明主治吏不治民”的理論，此理論適應(yīng)了國君的需要，因而演繹為嚴(yán)治官、寬養(yǎng)民的政治邏輯。嚴(yán)治官主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。其一，嚴(yán)上官之責(zé)，以警下吏。唐代宗時宰相楊綸“清慎自飭，立法于身”，使得權(quán)傾當(dāng)朝的汾陽王郭子儀“且為之悚惕，孰敢不服哉”。其二，行考課之法，建監(jiān)察制度。唐代有四善二十七最的考課之法，宋代有監(jiān)司互察法，明有八法考吏，清代有六法考吏?？颊n的結(jié)果是優(yōu)異者擢升、平庸者黜革、違法者治罪。除此之外，還推行了嚴(yán)密的御史監(jiān)察制度。其三，重任免考選，選賢任能。漢代實(shí)行孝廉方正的選官之法。隋唐建立科舉考試制度，使選官制度化法律化。除去一般的科考之外，還有所謂的特科、恩科等配套制度：御史出巡也負(fù)責(zé)考察推薦賢能之士。與嚴(yán)治官相對應(yīng)的是寬養(yǎng)民。寬養(yǎng)民主要表現(xiàn)為：國家給人民以必要的生產(chǎn)生存手段--土地；寬減居民的賦稅負(fù)擔(dān)和力役之征；對于老幼婦殘等社會弱勢群體犯法的情況，按律寬減；此外，還注意施行各種保民、利民、富民、惠民政策，以夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)。
        中國作為一個有著五千年悠久歷史的文明古國，法文化底蘊(yùn)之深厚、特色之鮮明、影響之深遠(yuǎn)，以及治國理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之豐富，都顯示了古圣先賢的政治智慧、法律智慧及其對治國經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。我們要以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，激活傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀部分，使之創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，為全面推進(jìn)依法治國提供可資借鑒的法文化支持。
  （摘編自張晉藩《中華傳統(tǒng)法文化的史鑒價值》）材料二：
        從歷史借鑒的角度來探討，中國古代社會長期采用的德禮與刑罰共同為用的社會控制模式已延續(xù)二千年而未變，究其根源在于：它具有明確統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，即儒家學(xué)說；具有持續(xù)一貫的政策保證，具體表現(xiàn)在“德主刑輔”“明刑弼教”上，并保持了一貫性、穩(wěn)定性；得到了法律多方面的確認(rèn)和保證，如各種禮儀規(guī)范、人倫道德、文化素養(yǎng)、社會風(fēng)尚等等，或納入法內(nèi)，或借法推動，或限于一定的范圍，或被用于整個社會；有相應(yīng)的制度建設(shè)密切配合，如為提倡以孝治天下，選拔孝悌力田的人做官而設(shè)立察舉、征辟制度，為督勵官員廉潔奉公、勤政愛民而建立一整套考課和休致制度，為發(fā)揚(yáng)正常的社會風(fēng)氣而形成懲治誣陷的制度。正是由于道德教化、政策保證、法制建設(shè)三者聯(lián)結(jié)交叉，密切配合，因此，在我國歷史上出現(xiàn)了諸如“成康之治”“文景之治”“貞觀之治”的著名盛世。
        我國古代封建統(tǒng)治者所維護(hù)的秩序，其本質(zhì)是“尊卑有序”的等級秩序。但不可否認(rèn)的是，中國古代社會中的許多觀念依然積淀在廣大國民。中而繼續(xù)發(fā)揮著或優(yōu)或劣的影響。所以建構(gòu)現(xiàn)代的社會秩序，不能不對中國古代的社會秩序理論進(jìn)行歷史反思，以尋求具有中國民族特色的現(xiàn)代化道路。
  （摘編自蔣傳光《中國傳統(tǒng)法文化中的秩序理念》）（1）下列對“中國傳統(tǒng)法文化”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．汲取古圣先賢的政治智慧、法律智慧，借鑒其治國理政的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，有利于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
  B．民心向背決定國家興衰，歷代法典因此以利民、富民、惠民為國策支撐點(diǎn)，蘊(yùn)含鮮明的人文關(guān)懷，體現(xiàn)仁政特點(diǎn)。
  C．法律是道德的主宰，道德是法律的配合和支撐，德法共治，才能使法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。
  D．我國歷史上的“成康之治”“文景之治”“貞觀之治”等盛世的出現(xiàn)，與統(tǒng)治者積極維護(hù)“尊卑有序”的等級秩序密切相關(guān)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國傳統(tǒng)法文化不容忽視，因?yàn)樗哺谖迩晡拿?，?jīng)受漫長歷史的考驗(yàn)，具有豐厚的文化積淀。
  B．民本思想對中國傳統(tǒng)的法文化有深遠(yuǎn)影響，這種影響在中國傳統(tǒng)法律的許多層面有很多具體體現(xiàn)。
  C．“嚴(yán)治官”可在一定程度上保持官僚隊(duì)伍的整體素質(zhì)，“寬養(yǎng)民”可夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)，兩者結(jié)合利于封建統(tǒng)治。
  D．中國傳統(tǒng)的德法共治的治理模式相對穩(wěn)定，根源在于古代社會中的許多觀念對廣大國民產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于材料一所涉“中國傳統(tǒng)法文化”研究范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．重禮輕法、禮法合一的傳統(tǒng)法律習(xí)慣研究
  B．寬仁慎刑、重惜民命的立法指導(dǎo)思想研究
  C．重和輕訟、無訟是求的用法價值取向研究
  D．省刑寡罰、法寬刑緩的約法慎刑學(xué)說研究
  （4）對建構(gòu)現(xiàn)代社會秩序而言，中國古代社會德禮與刑罰共同為用的社會控制模式有哪些可資借鑒之處？請結(jié)合材料二內(nèi)容簡要概括。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：19引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  苦瓜是瓜嗎？
  汪曾祺      昨天晚上，家里吃白蘭瓜。我的一個小孫女，還不到三歲，一邊吃，一邊說：“白蘭瓜、哈密瓜、黃金瓜、華萊士瓜、西瓜，這些都是瓜?！?br />      我很驚奇了：她已經(jīng)能自己經(jīng)過歸納，形成“瓜”的概念了（沒有人教過她）。這表示她的智力已經(jīng)發(fā)展到了一個重要的階段。憑借概念，進(jìn)行思維，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。
        她奶奶問她：“黃瓜呢？”她點(diǎn)點(diǎn)頭。“苦瓜呢？”她搖搖頭。我想：她大概認(rèn)為“瓜”是可吃的，并且是好吃的（這些瓜她都吃過）。
        今天早起，又問她：“苦瓜是不是瓜？”她還是堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，并且說明她的理由：“苦瓜不像瓜?！蔽矣谑沁M(jìn)一步想：我對她的概念的分析是不完全的。原來在她的“瓜”的概念里除了好吃不好吃，還有一個像不像的問題（苦瓜的表皮疙里疙瘩的，也確實(shí)不大像瓜）。
        我翻了翻《辭海》，看到苦瓜屬葫蘆科。那么，我的孫女認(rèn)為苦瓜不是瓜，是有道理的。我又翻了翻《辭海》的“黃瓜”條：黃瓜也屬葫蘆科。
        苦瓜、黃瓜習(xí)慣上都叫瓜；而另一種很“像”是瓜的東西，在北方卻被稱為“西葫蘆”。瓜乎？葫蘆乎？苦瓜是不是瓜呢？我倒糊涂起來了。
        前天有兩個同鄉(xiāng)因事到北京，來看我。吃飯的時候，有一盤炒苦瓜。同鄉(xiāng)之一問：“這是什么？”我告訴他是苦瓜。
        他說：“我倒要嘗嘗?！眾A了一小片入口：“乖乖！真苦啊！這個東西能吃？為什么要吃這種東西？”我說：“酸甜苦辣咸，苦也是五味之一?！彼f：“不錯！”我告訴他們這就是癩葡萄。另一同鄉(xiāng)說：“‘癩葡萄’，那我知道的。癩葡萄能這個吃法？”
  “苦瓜”之名，我最初是從石濤的畫上知道的。我家里有不少有正書局珂羅版印的畫集，其中石濤的畫不少。
        我從小喜歡石濤的畫。石濤的別號甚多，除石濤外有原濟(jì)、清湘老人、大滌子、瞎尊者和苦瓜和尚。但我不知道苦瓜為何物。到了昆明，一看：哦，原來就是癩葡萄！
        我的大伯父每年都要在后園里種幾棵癩葡萄，不是為了吃，是為了成熟之后摘下來裝在盤子里看著玩的。有時也剖開一兩個，挖出籽兒來嘗嘗。有一點(diǎn)甜味，并不好吃。而且顏色鮮紅，如同一個一個血餅子，看起來很刺激，也使人不大敢吃它。當(dāng)作菜，我沒有吃過。
        有一個西南聯(lián)大的同學(xué)，是個詩人，他整了我一下子。我曾經(jīng)吹牛，說沒有我不吃的東西。他請我到一個小飯館吃飯，要了三個菜：涼拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜湯！我咬咬牙，全吃了。從此，我就吃苦瓜了。
        苦瓜是瓜嗎？
        苦瓜原產(chǎn)于印度尼西亞，中國最初的種植地是廣東、廣西?，F(xiàn)在云南、貴州都有。據(jù)我所知，最愛吃苦瓜的似是湖南人。有一盤炒苦瓜——加青辣椒、豆豉，少放點(diǎn)豬肉，湖南人可以吃三碗飯。
        石濤是廣西全州人，他從小就是吃苦瓜的，而且一定很愛吃。“苦瓜和尚”這別號可能有一點(diǎn)禪機(jī)，有一點(diǎn)獨(dú)往獨(dú)來、不隨流俗的傲氣，正如他叫“瞎尊者”，其實(shí)并不瞎，但也可能是一句實(shí)在話。
        石濤中年流寓南京，晚年久住揚(yáng)州，南京人、揚(yáng)州人看見這個和尚拿癩葡萄來炒了吃，一定會覺得非常奇怪的。北京人過去是不吃苦瓜的。菜市場偶爾有苦瓜賣，是從南方運(yùn)來的。買的也都是南方人，近兩年北京人也有吃苦瓜的了，有人還很愛吃。農(nóng)貿(mào)市場賣的苦瓜都是本地的菜農(nóng)種的，所以格外鮮嫩?？磥砣说目谖妒强梢愿淖兊摹?br />      由苦瓜我想到幾個有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的問題：
        一、應(yīng)該承認(rèn)苦瓜也是一道菜。誰也不能把苦從五味里開除出去，我希望評論家、作家——特別是老作家，口味要雜一點(diǎn)，不要偏食。不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥。不要像我的那位同鄉(xiāng)一樣，問道：“這個東西能吃？為什么要吃這種東西？”提出：“這樣的作品能寫？為什么要寫這樣的作品？”我希望他們能習(xí)慣類似苦瓜一樣的作品，能吃出一點(diǎn)味道來，如現(xiàn)在的某些北京人。
        二、《辭?！氛f苦瓜“未熟嫩果作蔬菜，成熟果瓢可生食”。對于苦瓜，可以各取所需，愿吃皮的吃皮，愿吃瓤的吃瓤。對于一個作品，也可以見仁見智?？梢蕴剿髌湔軐W(xué)意蘊(yùn)，也可以探討其美學(xué)追求。北京人吃涼拌芹菜，只取嫩莖，西餐館做羅宋湯則專要芹菜葉。人棄人取，各隨尊便。
        三、一個作品算是現(xiàn)實(shí)主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的?？喙暇褪强喙稀绻皇强喙希枪肺舶筒?，那就另當(dāng)別論了。截至現(xiàn)在，還沒有人認(rèn)為狗尾巴草很好吃。
  1986年9月6日
  文本二：
        二三十年來的散文的一個特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類，抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄了。過度抒情，不知節(jié)制，容易流于傷感主義。我覺得傷感主義是散文（也是一切文學(xué)）的大敵。挺大的人，說些小姑娘似的話，何必呢。我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)、自然一點(diǎn)、“家常”一點(diǎn)的，但有時恐怕也不免“為賦新詞強(qiáng)說愁”，感情不那么真實(shí)。
  （節(jié)選自汪曾祺《蒲橋集?自序》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我”認(rèn)為孫女對“苦瓜是不是瓜”的判斷基于“苦瓜好不好吃”以及“苦瓜外表像不像瓜”這兩個方面。
  B.“我”的兩個同鄉(xiāng)第一次吃炒苦瓜時，都接受了苦瓜的“苦味”，并認(rèn)可炒苦瓜這道菜的做法。
  C.盡管各地對苦瓜的叫法或吃法不同，但總有人愛吃，而且隨著時間的變化，人的口味是可以改變的。
  D.文本一由人們對苦瓜的不同認(rèn)知，影射文學(xué)創(chuàng)作與批評中存在的一些問題，觀點(diǎn)深刻，分析具體。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一從孫女識瓜寫起，看似信筆寫來，實(shí)則開門見山，緊扣文題，總領(lǐng)全文，使結(jié)構(gòu)井然。
  B.作者敘述了自己最初認(rèn)識苦瓜的經(jīng)歷和吃苦瓜的趣事，使文章?lián)u曳多姿，而又不旁逸斜出。
  C.“苦瓜是瓜嗎？”一句在文本一中單獨(dú)成段，既照應(yīng)標(biāo)題，引發(fā)讀者思考，又巧妙地引出下文。
  D.文本一寫北京人由“不吃苦瓜”到“也有吃苦瓜的了”的變化，為下文有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的討論張本。
  （3）請結(jié)合文本二中作者闡明的散文創(chuàng)作思想，分析文本一是如何踐行這種創(chuàng)作思想的。
  （4）如欲以“‘苦瓜’可以吃”為題寫一則關(guān)于《苦瓜是瓜嗎？》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點(diǎn)。
  組卷：29引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字閱讀I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀如圖漫畫，完成題目。
  
  （1）為圖三補(bǔ)全文字，不超過10個字。
  （2）簡要評價這組漫畫的創(chuàng)意。
  組卷：20引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        中考臨近，小李面對自己中下游的成績和班上的同學(xué)，內(nèi)心忐忑，通過電話向在大學(xué)的父親訴說了自己焦躁不安的心情。父親將一段富有哲理的話郵寄了小李。
        黑暗中，石頭憤憤不平地對身邊的鉆石說：“我不知道平時人們?yōu)槭裁窗涯闾У媚敲锤撸涯阋曌鲗氊悺，F(xiàn)在你跟我又有什么兩樣呢？”
        鉆石說：“是的，我和你一樣，也不會發(fā)光。但我懂得如何對待別人的光芒?！?br />      這時，天邊露出一絲星光。石頭發(fā)現(xiàn)，身邊的鉆石立刻熠熠生輝，它的光芒甚至比星光更閃亮、更耀眼。
        請站在母親的角度，給小李解讀。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：15引用：1難度：0.7

  解析