2022-2023學年河北省邯鄲市魏縣五中高二（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀。（一）現代文閱讀Ⅰ。（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化，其生命力主要是日常應用，中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方文化大相徑庭，西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質關系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題，中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學說卻并不層層追問“是什么、為什么”，而只是直截了當地告訴你“做什么、怎么做”，其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關系等。
  （摘編自《光明日報》）材料二：
        春秋戰(zhàn)國時期，諸子競秀，百家爭鳴，儒、道、法、墨、名、兵、農、陰陽、縱橫諸家，以卓越的智慧，奠定了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根基。漢武帝用董仲舒“罷黜百家，尊崇儒術”的策略，其余各家或隱于山林，或潛入民間，或消于無形，以至速于今日，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在一定程度上等同于傳統(tǒng)儒家文化，實現中華民族偉大復興，包括全面實現中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復興，就是要把諸子百家中優(yōu)秀的、可以為今日所用的內容重新發(fā)掘出來，成為先進文化建設、民族精神凝聚、優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重要資源。
        比如，墨子注重科學技術，墨子及其弟子在生產實踐中發(fā)現了小孔成像、滑輪受力、光線直射、杠桿原理、天平原理、點線面體圓的概念等。連發(fā)出“李約瑟之問”的英國科技史學家李約瑟也感嘆“墨家的科學水平，超過了整個古希臘”，法家首重法律制度，蘊含“依法治國”的思想精髓。名家具有嚴謹的邏輯學思維，道家對宇宙起源的思考和自然哲學成就，煉丹術之于化學，風水之于環(huán)境科學，堪輿術之于地理學，兵家之于軍事科學，縱橫家之于外交和政治學，等等；以及王朝治理的科學性和對現代治理的啟示，如科舉之于現代公務員選拔，絲綢之路之于現代國際貿易，晉商之于股份制和金融信用體系建設等，讓今天的人，看到中國古人天才的超前創(chuàng)新，在古人身上，看到自己的影子，變“我注六經”為“六經注我”，既符合現代人以自我為中心的認知特點，情感上也更加親切，容易獲得認同。
        還有一個重要領域需要發(fā)掘復興，那就是實學傳統(tǒng)，長期以來，中國傳統(tǒng)文化被標簽化為“無事袖手談心性，臨危一死報君王”，有道德，重氣節(jié)，但無能力，輕事功。這一形象的固化，如果不是有意為之，也是極大的誤解，很難想象，沒有扎實的現實功用，中華文明如何可能經歷幾千年風雨而長存，魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！闭嬲魏屯苿用褡鍤v史前進的，在“地底下”，這也恰恰是馬克思主義歷史唯物主義的基本立場、觀點方法。實學自古即存，至清初顏習齋而成體系，主張“習動”“實學”“習行”“致用”，反對宋明理學、陽明心學重性理、良知而輕事功的傾向?？上o論學院派的新儒家，還是通過電視、網絡、微信傳播傳統(tǒng)文化者，都在接著或照著宋明理學或陽明心學講。在擼起袖子加油干的今天，實學傳統(tǒng)無疑更有現實性和針對性。
        用適合現代人的方法闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內容，不僅是方法手段的問題，更深層次在內容的選取和傳播的視角，要從有益于增強文化自信、有益于促進現實功用、有益于全面復興優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的立場，契合現代人的認知和心理特點，提升傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內容的闡釋和傳播水平，取得全方位效能，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩。
  （節(jié)選自李曉東、賀福中《讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩》，有改動） 材料三：
        早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀，兩千多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現幸福仍然有著重要啟示意義。
        幸福在《論語》《道德經》等諸子典籍中被稱為“樂”那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內涵呢？先秦諸子認為，物質財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，而更加注重心靈的知足，關注那些符合人之本性、來自內心的幸福，老子認為“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J為，“一革食，一孤飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安樂道的弟子高度贊賞，孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
  《禮記?大學》明確提出“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏間的視野里來看待，孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調幸福的“共同性”，荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也：兩盡者，足以為天下極臭”，“盡倫”就是形成理想人格以實現個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現自己的幸福，墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會，這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來的幸福觀，對當下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。
        孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先賢們看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見，只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福，先秦許多思想家始終以心中的幸福標準要求自己，即使時運不濟、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福，正因為有著強烈的責任意識與擔當精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”，這種為天下人幸福勇于擔當、奉獻的責任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。
  （摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）（1）下列對材料內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  。
  A.儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化的生命力主要是日常應用，與熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法等問題的西方文化大相徑庭。
  B.新時代要讓傳統(tǒng)優(yōu)秀文化煥發(fā)當代光彩，為時代所用，因為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化其實就是傳統(tǒng)儒家文化。
  C.發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內涵，目的是使之成為建設先進文化、凝聚民族精神、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要資源。
  D.闡釋傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的思想內容要方法得當，要契合現代人的認知和心理特點。
  （2）下列對材料二和材料三有關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  。
  A.實現中華民族偉大復興，就是要把諸子百家的內容重新發(fā)掘出來加以分析利用。
  B.物質財富對先秦諸子來說，都是要刻意摒棄的，他們注重的是精神的富足快樂。
  C.諸子認為將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來，有利于正確幸福觀的形成。
  D.孟子“三樂”幸福觀涵蓋了家庭、品質、事業(yè)三個方面，值得現代人學習借鑒。
  （3）下列對材料三的理解和分析，不正確的一項是

   

  。
  A.在諸子看來，真正認清了幸福的內涵、領略了精神的高貴，就不會沉溺于物質享樂。
  B.文章認為貪圖享樂、自私自利、易受誘惑、沒有操守氣節(jié)的人難以獲得真正的幸福。
  C.諸子對幸福真諦的具體理解稍有不同，但是對財富、生命、權力等均持否定態(tài)度。
  D.從某個方面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”精神是對諸子幸福觀的繼承。
  （4）材料一中，作者舉西方文化的例子對論述儒學有什么作用？請簡要分析。
  （5）發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價值內涵，為什么要寫復興實學傳統(tǒng)？
  組卷：15引用：5難度：0.1

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ。（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  在異鄉(xiāng)^①
  （美）海明威       秋天，戰(zhàn)爭不斷進行著，但我們再也不去打仗了。米蘭^②的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉眼間華燈初上，這時沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風吹起它們蓬松的尾巴；掏空內臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個很冷的秋天，風從山岡上吹來。
        每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時常在院子里舉行。我的膝關節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫(yī)生說：“一切都會順利的。小伙子，你是個幸運兒。你會重新踢足球的，像個錦標賽選手?！?br />      旁邊的手術椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時，少校對我眨眨眼，一面問醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術家。
        每天，還有三個同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時間不長，所以沒有得到勛章。
        起初，因為我佩著勛章，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”^③，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎僅僅由于我是個美國人。打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點變了。
        至于那位少校，杰出的劍術家，他可不相信人是勇敢的。每當我們坐在手術椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語法。不過，他卻夸獎我口語流暢。我們輕松自如地用意大利語閑聊。有一天，我對他說，“意大利語一學就通，說起來挺容易，我不太有興趣了?！薄班?，不錯，”少校說，“那你為什么不研究一下語法呢？”于是他就教我語法。不久，我感到意大利語完全變了樣，以致當我腦子里語法概念模糊時，都不敢同他交談了。
        我可以肯定，少校不相信機械治療，可他總是按時上醫(yī)院，從不錯過一天。當我學不好意大利語法時，他罵我是個丟人的大笨蛋，并且說，他自己也是個傻瓜，煞費心思來教我。少校長得矮小，卻筆挺地坐在手術椅中，將右手伸入機器，讓牽引帶夾著手指翻動，眼睛直盯著墻壁。
  “要是戰(zhàn)爭結束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問我，“注意，語法要正確！”
  “回美國?！?br />“結婚了嗎？”
  “沒有，但很想?！?br />“你太蠢了，”他看上去很惱火，“一個男人決不能結婚?！?br />“為什么，少校先生？”
  “別叫我少校先生?！?br />“為什么男人不應該結婚？”
  “不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說，“即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應當去找不會喪失的東西?！?br />      他說著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦。
  “可為什么一定會失掉呢？”
  “肯定會失掉，”他望著墻壁說，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來，在大腿上狠狠拍幾下。“肯定會失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭辯！”接著他對看管機器的護理員叫道：“來，把這該死的東西關掉！”
        他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會兒，我聽見他向醫(yī)生請求借用電話，后來，門關上了。他重新回到這間房間時，我正坐在另一把手術椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來，把一條胳膊擱在我的肩上。
  “真對不起，”他說，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛去世，請原諒?！?br />“噢……”我惋惜地說，“非常遺憾?！?br />      他站在那兒，咬著下嘴唇?！巴敉纯?，”他說，“難哪！”
        他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了?！拔液喼蓖坏舯??！彼呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過一排排手術椅，昂然而去。
        醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結婚。她只病了幾天。誰也沒料到她會死。在少校坐的手術椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗醫(yī)療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。
  （選自《海明威短篇小說選》，有刪改）【注】①本文寫于第一次世界大戰(zhàn)后。②米蘭：意大利西北部城市。③“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語，意為“友愛”“克己”。
  （1）下列對小說有關內容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.小說以第一人稱敘述，將“我”的所見所聞、所感所想展現在讀者面前，使故事真實可信，同時拉近了故事人物與讀者的距離。
  B.很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個美國兵勛章，其他人因此改變了對“我”的態(tài)度，“我”感到很傷心。
  C.當“我”追問為什么不能結婚時，少校怒氣沖沖地告誡“我”，表情可怕，少校這種看似不近情理的言行，表達了他的無限悲憤。
  D.作者用血肉豐滿的藝術形象、獨具匠心的藝術構思、洗練傳神的語言、簡單白描的手法，淋漓盡致地表現了反戰(zhàn)思想和對和平的向往。
  （2）下列對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章第一段作者精心對死狐、死鹿和一串串的死鳥進行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對照，具有生動的象征意義。
  B.少校因遭受悲痛的喪妻之苦，所以當“我”追問為什么不能結婚時，才流露出看似不近情理的言行，顯得非常惱怒。
  C.小說結尾寫少校對墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細節(jié)表現了他雖知自己的手無法康復但依然對未來充滿憧憬。
  D.小說沒有直接描寫戰(zhàn)場的血腥與暴力，但可以通過探尋傷殘的內心世界體會到戰(zhàn)爭的殘酷，符合海明威的“冰山理論”。
  （3）小說開頭所描寫的環(huán)境具有什么特點？這樣的環(huán)境描寫有什么作用？
  （4）小說的標題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊，請結合全文談談你的看法。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        很多人都認為需要用血的時候，①          ，因為血緣關系近，排異反應小，效果最佳。實際上，輸血從本質上屬于移植的一種，由于親屬之間抗原的相似性較高，當受血者即宿主的免疫系統(tǒng)出現嚴重缺陷或受到抑制時，可能會對外來的直系親屬的相似淋巴細胞缺乏識別。此時，外來淋巴細胞就會“反客為主”，定居并增殖、攻擊宿主自身的組織，最終引起致命性的并發(fā)癥。這種并發(fā)癥大多出現在輸血后的7～14天，主要表現為皮疹、黃疸、腹瀉等，當病情難以控制時，會迅速惡化，甚至使患者因感染致死。因此，沒有經過處理的直系親屬間的血液是②          。獻血人和用血人之間的血緣關系越近，③          ，因此，應該盡量避免直系親屬之間相互輸血。
        另外，夫妻間輸血也要注意。一般情況下，不建議丈夫給妻子輸血，尤其是尚未生育的夫婦。如果妻子接受了丈夫的血液，可能會產生針對丈夫血型抗原的IgG抗體。妻子懷孕妊娠時，這種抗體會通過胎盤進入胎兒體內，有可能引發(fā)新生兒溶血病，嚴重時還可能導致新生兒死亡。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）簡述第二段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過55個字。
  組卷：3引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        士不可以不弘毅，任重而道遠。
  ——《論語》       困難，重重的困難，像一副沉重的擔子，壓在這位新到任的縣委書記的雙肩。但是，焦裕祿是帶著《毛澤東選集》來的，是懷著改變蘭考災區(qū)面貌的堅定決心來的。
  ——《縣委書記的榜樣——焦裕祿》       你對以上材料有怎樣的感受和思考？請結合當前社會現實，寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：6難度：0.7

  解析